سعید ساربان

برادرم رسو ...

saeidlaw — Sat, 21 Aug 2010 21:13:33 GMT

توضیح مهم : احتراماْ نظر به اینکه یکی از وب سایت های هاستینگ فنی (www.tinypic.com ) که میزبان بخشی از تصاویر این وبگاه بوده است دچار نقص فنی و فیلترینگ شده است ممکن است تا بر طرف شدن این امر دسترسی به قسمتی از تصاویر برای شما مقدرو نباشد...

...........................................................

دیری است که ندای روانم را به گوش جان می شنوم تا سوار بر، ابر سبک بال خیال ، در آسمان آرمان شهر اصالت بشری ،بر پهنه ی بیکران کشور زمین هچو باران فرو ریزم .

هزارن سال است که مرزها از بطن ضمیر طبیعت ،بر تمدن ما عارض گشته اند و همچنان تفرقه ی شوم جدایی را بر آدمیان تحمیل می دارند اما هرگز نتوانسته اند مانع ازین باشند که ابری رحمت خویش را از دریایی دور ، از فراز آنها گذر داده و وجودشان را در سرود یکپارچگی باران ،بی اعتبار گرداند.

آن دولتمردان ساده دل و این میهن پرستان خشک اندیش را هرگز یارای آن نخواهد بود تا ازسفر پررحمت ابری که از دریای سرزمینیِ شان¹ برخواسته و به سوی کشوری محصور در خشکی روانه است اجتناب کرده ، باران را به نحو عدوان در خزانه ی آهرمن نشانِ منافع ملی خویش محبوس و آن را از بشریت دریغ دارند.

ما مردمان ملل متحد با الهام از ترانه ی هستی بخش باران،بنیانگذارارزشی نوین خواهیم بودکه انسان پرستی را جایگزین میهن پرستی و منافع مشترک بشری را جانشین و غالب بر منافع ملی خواهد ساخت.

سرانجام در بزرگترین کارزارِ تاریخ تمدن، هولناکترین دشمن صلح را که همانا مکتب حقوق طبیعی است از میان برداشته و آثار شوم اصالت فرد را از پیکره ی مدنیت خویش خواهیم زدود. عنقریب است که دهکده ی جهانی ما چون طبیعت بی هنجار نبوده و قدرت تنها وسیله ی تضمین بقاء و توجیهی برای جنگ ، تجاوز و استعمار نباشد.

روزی مقررات منشورسازمان مردمان متحد،مجالی را به صلاحیت های داخلی و حاکمیت های مطلق درونی نخواهند داد تا خود را خودمختار دانسته و با هنجار شکنی و نقض قواعد آمره به خود نام دولت مستقل بدهند و به تنها تن خویش در تعیین سرنوشت شهروندان، خودکامگی پیشه نمایند.

بی شک بند هفت ماده ی دوم منشور ملل متحد به پایان عمر خویش نزدیک می شود تا دیگر کسانی به خود اجازه ی این جسارت بزرگ را ندهند تا سخن از پوچی قاعده ی آمره گفته و ورود فرشته ی عدالت را به حوزه ی حقوق بین الملل،افسانه و خیالی موهوم بپندارند¹.

این آرمان گرایی نیست بلکه تدقیقی موشکافانه در توسعه ی حقوق انسانی است که سرانجام زورمندانِ ابر قدرت یا آنانی که مکاتب را ابزار چپاول ملتها قرار داده اند را در برابر روح پر شور برادرم ؛ رسو² و قرار داد اجتماعی اش تسلیم خواهد کرد.

آقای مایکل گلنون : اگر قرار بود با جهان همانگونه که هست رفتار می کردیم ،همچنان در مذلت توحش غرق و در خوی حیوانی خویش اسیر اراده ی سرگردان طبیعت بودبم.ما از هزاره های دور گذشته تا کنون با جهان آنگونه که مایل بوده ایم رفتار کرده ایم و زین پس نیز خواهیم کوشید تا به دکترین قاعده ی آمره ، تقدس و اعتباری بیشتر از پیش بخشیم.

بی تردید شما جهان را با همان زشتی و فسادی که بازیافته بودید ترک خواهید گفت و نسلهای آینده در مدرسه ی حقوق دانشگاه تافت ماساچوست ،از ایده ی خطرناک شما به نیکی یاد نخواهند کرد

چارز داروین ،هرگز نمی دانست که پس از میلیونها سال،نوادگانی از همو اریکتوس³ وجود آگاه را برای همیشه بر هستی سرگردان غالب کرده و دست طبیعت را مطیع اختیار و انتخاب خویش خواهند ساخت .آنان با نقض قانون ناعدالانه ی بقای اصلح 4 و حذف آثار نامیمون اجتماعی آن بساط همه ی نژاد پرستان دیوانه را بر خواهند چید و با تعمیم قرارداد اجتماعی از حوزه ی کشوری به حیطه ی جهانی، بنیانگذار یگانه حاکمیتی خواهند بود که اصالت جمع را بر هر فرد و کشوری رجحان می بخشد و قدرت نظام بین المللی خویش را در سایه ی یک پارلمانتاریسمِ آریستو- دموکراتیک ، با منافع مشترک بشریت توجیه می نماید.

در آینده نقشه ی راه را ترسیم و ادعای خویش را در نفی حقوق طبیعی اثبات خواهم کرد. اینجا خط پایان دولت ها است. با من همراه شوید ...

......................................................................................................................................

1-Glennon-Michael-“De l’absurdité du droit impératife (Jus cogens)”-in Revue Général de droit international public-110(2006)-3,pp.529-536

ر ج همچنین به ترجمه ی مقاله ی مذکور به فارسی با عنوان "پوچی قاعده ی آمره در حقوق بین الملل" از دکتر صابر نیاورانی –مجله ی تحقیقات حقوقی دانشگاه شهید بهشتی-شماره 49- بهار و تابستان 88-صفحه 557

2- Jean-Jacques_Rousseau est un écrivain, philosophe et musicien genevois de langue française

3-Homo_erectus, or “upright man,” had a larger brain, flatter face, and taller body than earlier human species. Anthropologists believe that Homo erectus probably evolved in Africa and then spread to Asia. It lived from about 1.8 million years ago to as recently as 30,000 years ago.

4- Survival_of_the_fittest

.........................................................................................................................................

ورود به صفحه اصلی سایت

International Norooz

اتحاديه هبستگي آمريكاي لاتين LAIA

saeidlaw — Tue, 03 Aug 2010 15:07:33 GMT

عنوان مقاله :اتحادیه هبستگی آمریکای لاتین

(اتحادیه ی تجارت آزاد آمریکای لاتین )

the Latin American Integration Association-LAIA)

in place of the Latin American Free Trade Association (LAFTA) established by the Montevideo Treaty concluded in 1960

فهرست مطالب

مقدمه ------------------------------------------------------------------------------------------- صفحه 2

فصل اول : روند تاسیس، اصول،اهداف و وظایف اتحادیه هبستگی آمریکای لاتین --- صفحه3

مبحث اول: نگاهی به اتحادیه از منظر تاریخی --------------------------------------------------صفحه 3

بخش اول : بررسی اتحادیه ی تجارت آزاد آمریکای لاتین از 1960تا 1980 -------------------- صفحه 3

بخش دوم : تغییرات در اساسنامه و تغییر نام اتحادیه تجارت آزاد امریکای لاتین به اتحادیه ی همبستگی آمریکای لاتین در سال 1980 --------------------------------------------------- صفحه 4

مبحث دوم :اصوال اساسی و اهداف اتحادیه و وظایف اعضا نسبت به آنها-------------- صفحه 4

بخش اول : روند ایجاد هبستگی های اقتصادی و ایجاد بازار مشترک ----------------------- صفحه 4

بخش دوم : رویکرد اساسنامه در همگرایی سیاسی کشورهای آمریکای لاتتین ----------صفحه 5

فصل دوم : اتحادیه همبستگی امریکای لاتین از منظر فنی و حقوقی ---------صفحه 5

مبحث اول :بررسی نوع شناسی با تیپولوژی سازمانها----------------------------- صفحه 5

بخش اول : اتحادیه از نوع سازمانهای همگرا یا همبستگی محور است ---------------صفحه 6

بخش دوم :اتحادیه سازمانی انحصاری از نوع باز است -----------------------------------صفحه 6

مبحث دوم : بررسی اتحادیه از منظر تشکیلات سازمانی و سایر جنبه های حقوقی آن ----- صفحه7

بخش اول : شخصیت ، مسوءلیت حقوقی اتحادیه ی همبستگی آمریکای لاتین-------------- صفحه 7

بخش دوم : شناخت ارکان اتحادیه و حوزه ی وظایف آنان---------------------------- صفحه 8

نتیجه گیری-------------------------------------------------------------------------------------صفحه 10

منابع ------------------------------------------------------------------------------------------ صفحه 11

مقدمه

در تاریخ جوامع بشری رویدادها و وقایع بیشماری را میتوان یافت که پیشرفت های مادی و معنوی بسیاری را برای بشریت به ارمغان آورده اند . پوشیده نیست که در قرون اخیر یکی از مهمترین و تاثیر گذارترین این وقایع گسترش روابط بین المللی و تصمیم ملل متحد به محفوظ نگاهداشتن نسلهای آینده از بلای جنگ ¹ و حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات و گسترش روزافزون سازمانهای بین المللی و توسعه ی دایره ی نفوذ حقوقی آنها نسبت به حاکمیت های سیاسی و ملی بوده است .

به هر روی با افزایش وابستگی متقابل کشورها ، روابط بین المللی چنان متحول شد که همکاری سازمان یافته ی آنها به عنوان ضرورت اساسی زیست بین المللِ ،اهمیتی غیر قابل انکار یافت و در این رهگذر سازمانهای بین المللی به عنوان ارگانیسم های فرا ملی برای حل مشکلات برخواسته از روابط بین الملل به یاری دولت ها شتافتند.

امروزه رشد کمی سازمانهای بین المللی از آنجا حیرت انگیز گشته که شمار سازمانها از تعداد تابعان اولیه ی حقوق بین الملل (دولتها ) بسیار بالاتر رفته است و بسیاری را به فردایی بهتر برای جهان امیدوار ساخته،چرا که روند توسعه ی سازمانهای بین المللی حکایت از آن دارد که مکانیسم های قبلی و سنتی اداره ی روابط بین المللی که قرن ها موجبات استثمار و استعمار ملل ضعیف و بر افروختن آتش جنگ های خانمان سوز گسترده ی جهانی رافراهم کرده بود،امروز قادر به اجابت نیازها و ضرورت های جامعه ی بین المللی نبوده و در حقیقت ، پدیده ای جز سازمانهای بین المللی که نمودی از همکاری نهادینِ میان دولتها هستند قادر به ایجاد انتظام و سازماندهی حقوقی میان کشورها و هدایت جهان به سوی مدینها ی فاضله ، نمی باشد .

در هر حال با توجه به مراتب فوق ،امروزه ، مطالعه و تحقیق در زمینه ی ضروت های نظام حقوقی بین الملل در مواجهه ی با فعالیت های رو به رشد سازمانهای بین المللی و تجزیه و تحلیل قوائد و اصول حاکم بر آنها،حائز اهمیت بسیار است ،از این رو در نوشتارِ پیش در روی نگارنده کوشیده است تا با امعان نظر در یکی از سازمان های بین المللی منطقه ای به نام اتحادیه ی تجارت آزاد امریکای لاتین ² ،به شرح و بررسی اجمالی آن بپردازد.

در این رهگذر ، نخست در بخش اول به شرح روند تاسیس، اصول،اهداف و وظایف اتحادیه ی فوق الذکر پرداخته و تدابیر اقتصادی و صلاحیت های عمومی آن را بررسی می نماییم

در بخش دوم هدف ما در شناخت این سازمان از منظر فنی و حقوقی است و کوشش بر این بوده است تا ابتداً به این پرسش اساسی پاسخ گفته شود که اتحادیه ی تجارت آزاد امریکای لاتین در طبقه بندی سازمان های بین المللی و نوع شناسی آنها ³ در چه جایگاهی قرار داشته و شخصیت حقوقی، مصونیت ها و مسولیت های آن،با توجه به معاهده ی 1980 مونتِ ویدئو ، بر چه شرایطی استوار است.

................................................................................................................................................

1- preamble,UN charter,1945

2- Latin American Free Trade Association (LAFTA) now known as the Latin American Integration Association

3- Typology of International organizations

.......................................................................................................................................

فصل اول

روند تاسیس، اصول،اهداف و

وظایف اتحادیه هبستگی آمریکای لاتین

مبحث اول : نگاهی به اتحادیه از منظر تاریخی

پس از تشکیل سازمان ملل متحد در سال 1945و نیاز روزافزون جامعه ی جهانی به تاسیس سازمانهای بین المللی بیشتر این حق برای کشورهای مناطق گوناگون جهان از طریق ماده ی 52 منشور سازمان ملل به رسمیت سناخته شد تا با ایجاد نهادهای منطقه ای به حفظ صلح و امنیت بین المللی در راستای اهداف منشور ، بپردازند .

در این راستا اتحادیه ی تجارت آزاد آمریکای لاتین در سال 1960 توسط شش کشور امریکای جنوبی و مکزیک تاسیس گشت . این اتحادیه از نوع سازمانهای بین المللی منطقه ای بود که با هدف گسترش همکاری اقتصادی بین کشورهای منطقه ی امریکای لاتین به وجود آمد و تسهیل تجارت درون قاره ای¹ را در سرلوحه ی اهداف خود قرار داد.

در این تجارت منطقه ای کالاهایی از قبیل گندم ، موز ، شراب و مشروبات الکلی ، احشام و چهارپایان گوشتی ، نقش اصلی را داشتند و در عین حال تجارت کالاهای صنعتی نیز هر روز افزایش می یافت

پس از گذشت دو دهه از عمر اتحادیه ی تجارت آزاد امریکای لاتین ، در سال 1980 ، دوازده کشور این منطقه با انعقاد معاهده ی جدید 1980 مونت ویدئو با قصد ارتقاء هماهنگی و توازن توسعه ی اقتصادی در آمریکای لاتین ، معاهده ی جدید را جایگزین معاهده ی سال 1960 کردند و نام اتحادیه ی تجارت آزاد آمریکای لاتین را به اتحادیه ی همبستگی آمریکای لاتین ،تغییر دادند².

این اتحادیه دوازده عضو دارد که عبارتند از 1- آرژانتین 2- بولیوی 3- برزیل 4 –شیلی 5- کلمبیا 6- کوبا 7- اکوادور 8- مکزیک 9- پاراگوئه 10-پرو 11- اروگوئه 12- ونزوئلا

در عین حال شانزده کشور هم از سراسر جهان، به عنوان ناظر در این اتحادیه عضویت دارند³.

.................................................................................................................................

1- Intracontinental Trade

2- The organization is officially known in Spanish as Asociación Latinoamericana de Integración (ALADI).

3- observer countries are: China, Costa Rica, Dominican Republic, El Salvador, Guatemala, Honduras, Italy, Japan, Nicaragua, Panama, Portugal, Russia, Romania, South Korea, Spain, and Switzerland.

.......................................................................................................................................

مبحث دوم :اصوال اساسی و اهداف اتحادیه و وظایف اعضا نسبت به آن

آنچنانکه در مقدمه ی معاهده ی 1980 مونت ویدئو آمده است ، اعضای اتحادیه با تعهد به پیشرفت تدریجی بیشتر ، در راستای نائل شدن به یک همبستگی اقتصادی در آمریکای لاتین گام بر میدارند .

هدف اساسی اعضا در این سازمان؛ تقویت دوستی و ایجاد پیوندهای ارتباطی است که اتحاد بین کشور های آمریکای لاتین را تضمین نماید.پیگیری این امربا ابزار اصلی آن یعنی ، یکپارچگی اقتصادی منطقه ای در آمریکای لاتین است.این یکپارچگی به روند توسعه ی اقتصادی و اجتماعی کشور های عضو سرعت بخشیده و استانداردهای بهتری را برای زندگی بهتر مردم این کشورها، تضمین خواهد کرد.

همکاری در توسعه ی هبستگی و تعاون ، کشورهای آمریکای لاتین را مجاب به ایجاد یک ناحیه ی اتلافی اقتصادی کرده است که اشتراک در مسوءلیت ها و منافع را در بطن خود دارد .

در این راستا ترفیع پروسه ی ارتقاء همگرایی و توازن توسعه ی اقتصادی کشورهای آمریکای لاتین از طریق تاسیس یک بازار مشترک منطقه ای¹ صورت می گیرد

رویکرد اصلی در اساسنامه ی این اتحادیه نائل شدن به تدابیری است که همکاری بین کشورهای در حال توسعه در ناحیه ی همگرایی آنها بر پایه ی اصول حقوق بین الملل و اصل برابری حاکمیت کشورها باشد.

تصمیمات اصلی در این اتحادیه مبتنی بر توافقات عمومی مبنی بر کاهش تعرفه های قیمتی و کم کردن یا حذف کاملِ موانع تجاری در تجارت های دو جانبه اند.

وظایف اصلی متعاهدین که در عهدنامه ی مونت ویدئو برشمرده شده اند عبارتند از الف) ترفیع و تنظیم تجارت متقابل ب) اعطای مزایای اقتصادی² ج) توسعه ی همکاری های اقتصادی و فعالیت هایی که منجر به تشویق به بسط و گسترش بازار مشترک خواهد شد .

تکامل اهداف نهایی این اتحادیه از طریق اعمال برخی از اصول مهم توسط کشورهای عضو ، متجلی خواهد شد

نخستین اصل پلورالیسم³ یا جمع گرایی سیاسی است که توسط اراده ی اعضای سازمان برای یکپارچه شدن و متحد گشتن آنها بر گوناگونی ها و تفرق های که از نظر سیاسی و اقتصادی بین آنها وجود دارد ،به کار بسته می شود .

اصل دیگری که اهمیت شایان توجهی دارد ، اصل رفتار متفاوت است . اعضای اتحادیه در هر موردی ، بین کشور ها از طریق فاکتور توسعه قائل به تفکیک میشوند و رفتار کلی آنان نسبت به کشورهای توسعه نیافته به وجهی است که در مناسبات خود از روش هایی بهره می برند که سود بیشتری را عاید کشورهای مذکور نمایند.

در نهایت عهدنامه با برشمردن اصولی دیگر ، نظر به پیشرفت مراحل همگرایی و بسط و توسعه ی بازار مشترک در منطقه ی آمریکای لاتین داشته است .

................................................................................................................................

1- Regional Common market

2- Economic Complementation

3- Pluralism = existence of different groups within society: the existence of groups with different ethnic, religious, or political backgrounds within one society.

پلورالیزم عقیده ای مبتنی بر لزوم دخالت کلی و عمومی نهاد ها و موسسات غیر دولتی (یا سازمانهای بین المللی ) در امر اداره ی کشور است

.......................................................................................................................................

فصل دوم

اتحادیه همبستگی امریکای لاتین از منظر فنی و حقوقی

مبحث اول :بررسی نوع شناسی با تیپولوژی سازمانها

اصولاً سازمان بین المللی نهادی است حقوقی که متشکل از دولت ها یا دیگر سازمانهای بین المللی بوده و جهت دستیابی به هدف و یا اهدافی مشخص ، به طور مداوم و برای زمانی نامحدود تشکیل میشوند و دست کم دارای یک ارگان برخوردار از اراده ی مستقل هستند و میتوانند تصمیمات لازم الاتباعی را بر اساس حقوق بین الملل اتخاذ نمایند .امروزه گستردگی و پیچیدگی اشتغالات سازمانهای بین المللی ، زمینه ی پیدایش سازمانهای بیشماری را فراهم آورده است .این سازمانها علیرغم برخوردار بودن از عناصر اساسی و ماهوی تعریف فوق ، از منظر صُوَر سازمانی واز نظر شکلی با یکدیگر تفاوت های قابل ملاحظه ای را دارند که این تفاوت ها معیاری برای تفکیک و تقسیم بندی سازمانهای بین المللی می باشد¹

در نخستین طبقه بندی ، سازمانهای جهانی در برابر سازمانهای منطقه ای قرار می گیرند ، در سازمانهای جهانی ، همه ی کشورها ورای حوزه ی سرزمینی و فرهنگی و نژادی خود ، میتوانند به عضویت سازمان مورد بحث در آمده و در ان مشارکت نمایند .اما سازمانهای منطقه ای معمولاً سازمانهایی هستند که در یک منطقه ی خاص از یک قاره ، تشکیل شده و فقط کشورهای واقع در آن منطقه با توجه به شرایط فرهنگی و اجتماعی یا ایدئولوژیک خاص ، توان عضویت در آن را خواهند داشت .

از منظری دیگر با امعان نظر در آیین پذیرش و ورود اعضای جدید به سازمان های بین المللی ، میتوان سازمانها را به دو نوع ؛ سازمانهای باز و بسته ، تقسیم بندی نمود .

سازمان باز به سازمانی اطلاق میشود که آیین ورود و پذیرش اعضای جدید در آن ، ساده و انعطاف پذیر بوده و درهای سازمان به روی همه ی دولت های متقاضی ، بدون وجود روند تشریفات خاص ، کاملاً باز است .بلعکس در صورت عدم وجود شرایط فوق در ورود به یک سازمان بین المللی ، آن سازمان از نوع بسته خواهد بود .

دیگر طبقه بندی ، مربوط به زمینه ی فعالیت یا اهداف مورد تعقیب سازمان بین المللی است ،که سازمانهای سیاسی را از سازمانهای حقوقی ، مشخص کرده و آنها را از هم تفکیک می نمایند ،مثلاً سازمان ناتو که سازمانی سیاسی با هدف همگرایی نظامی است و سازمان ملل متحد که سازمانی حقوقی – سیاسی است و هدف اصلی آن حفظ صلح و امنیت بین المللی است.

اما آخرین طبقه بندی در چگونگی کارکرد و ماهیت وظایف و اختیارات اعطا شده به سازمان می باشد.بر این اساس سازمانهای بین المللی را میتوان به دو دسته تقسیم کرد. نخست سازمانهای همبستگی محور² هستند که بر مبنای حفظ منافع کلی بشری ادامه ی حیات می دهند این سازمانها حاکمیت سیاسی کشورهای عضور را دستخوش اهداف خویش ساخته و به تدریج با کمرنگ کردن اعتبار مرزهای سیاسی و منافع ملی دول عضو، به نفع جامعه ی بین المللی و منافع بشری ،حاکمیت های ملی را به سمت تشکیل یک کنفدراسیون و در نهایت ایجاد یک فدراسیون ،سوق می دهند . اما قسم دوم سازمانهای همکاری محور³ می باشد . اساس فعالیت این سازمانها بر پایه ی برابری داده و ستاده است و بیشتر به تصحیح همکاری بین دولتها می پردازند.این نوع از سازمانها به ندرت و به طور استثنائی اختیار وضع نرم ها یا هنجار های اجباری را دارند ولی در عین حال قوائد برخواسته از این سازمانها ،توانایی برابری با حاکمیت های داخلی کشورهای عضور را نخواهد داشت.

با توجه به توضیحات فوق ،در گفتار بعد به تحلیل اتحادیه ی همگرایی آمریکای لاتین از این منظر پرداخته می شود.

............................................................................................................................................................................

1- شایان ذکر است که شمول واژه سازمان بین المللی در معنای عام و تقسیم بندی آنها ، بسیار گسترده تر از آن است که در تعریف فوق جای گیرد ، معذالک تذکر این نکته ضروری است که محور بحث ما منصرف از سازمانهای بین اللمللی غیر دولتی یا تقسیم بندی های مبتنی بر عناصر ماهوی است .

2 – Integration- org

3 – Cooperation- org

.......................................................................................................................................

بخش اول :

اتحادیه از نوع سازمانهای همگرا یا همبستگی محور است

در نگاه نخست ،نام جدید سازمان¹ ، همگرا محور بودن آن را به ذهن متبادر می نماید . در عین حال روح کلی برخواسته از اساسنامه و وظایف اعضاء در قبال اتحادیه و در عین حال تاکید صریح معاهده ی 1980 مونت ویدئو به اصل پلورالیزم و همگرایی در ماده ی سوم ، جای هیچ شکی را باقی نمیگذارد که سازمان مورد بحث ما در نوع شناسی سازمانهای بین المللی، در طبقه ی سازمانهای همبستگی محور قرار میگیرد²

بخش دوم :

اتحادیه سازمانی انحصاری از نوع باز است

از آنجا که درهای ورود به این سازمان فقط برای کشور های منطقه ی آمریکای لاتین باز است ، این سازمان از نوع انحصاری می باشد ولی در عین حال برای ورود اعضای جدید به این اتحادیه تشریفات پیچیده و بغرنجی وجود ندارد و کشور متقاضی عضویت پس از تصویب شورای ویزران ، به عضویت این سازمان در می آید ³

................................................................................................................................................

1- Latin American Integration Association

2- Article 3 of 1980 MONTEVIDEO TREATY : In the implementation of the present Treaty and the evolution towards its final objective, member countries shall bear in mind the following principles:Pluralism, sustained by the will of member countries to integrate themselves, over and above the diversity which might exist in political and economic matters in the region;and so on

3- Article 58 of 1980 MONTEVIDEO TREATY: Upon its entry into force, the present Treaty shall remain open for accession to those Latin American countries which may so request. Acceptance of such accessions shall be adopted by the Council.The Treaty shall enter into force for the adherent country thirty days after the date of its admission.

.......................................................................................................................................

مبحث دوم :

بررسی اتحادیه از منظر تشکیلات سازمانی و سایر جنبه های حقوقی

هر سازمان بین المللی با توجه به کارکردها و اشتغالات خود، ارگانهای مختلفی را در بطن خود تشکیل می دهد.به لحاظ حقوقی میتوان ارگان را رکنی تعریف کرد که از طرف نهاد ذی ربط ، تصمیماتی را اتخاذ و اقداماتی را اجرا می نماید¹ ،لیکن دست کم هر سازمان بین المللی باید دارای یک ارگان ثابت باشد . و وجود همین عنصر ، مشخصه ی استقلال اراده و عمل سازمان از دولت های عضو و وجه تمایز آن از یک کنفرانس بین المللی می باشد.

ارگان های سازمان های بین المللی هر کدام دارای وظایف معینی هستند که بر اساس سند موءسس ، مصوبات و یا در رویه ی سازمان برای آنها در نظر گرفته شده اند .این ارگانها، بافت و ساختار متفاوتی دارند، برخی متشکل از نمایندگان دولت های عضو هستند و برخی دیگر متشکل از افرادی هستند که قطع نظر از ملیتشان ، با سازمان رابطه ی اداری دارند.

از جمله ارگانهای دسته ی اول میتوان از مجامع عمومی کلیه ی سازمانهای بین المللی یاد کرد که اصولاً تمام اعضای سازمان در آن نماینده دارند و تصمیم گیری در مورد مهمترین مسائل یا کنترل دیگر ارگانها به آنها واگذرا شده است .²

بخش اول :

رهیافت شخصیت ، مسوءلیت و مصونیت های حقوقی در اتحادیه ی همبستگی آمریکای لاتین

نکته ی حائز اهمیت دراین باب شخصیت حقوقی سازمانهای بین المللی در نظام های داخلی و نظام حقوقی بین المللی میباشد.

هرچند بر خلاف نظام حقوق داخلی ، در حقوق بین الملل قانونی مدون برای دارا شدن شخصیت حقوقی و آثار و تبعات ناشی ار آن وجود ندارد ،معذالک این امر مانع از آن نشد که سازمانهای بین المللی با تکیه بر اسناد و رویه های بین المللی از شخصیت حقوقی در نظام های ملی و بین المللی برخوردار شوند.

بنابراین ازآجا که شخصیت حقوقی سازمانها ، منشاء ایجاد حق و تکلیف برای ایشان است ،میتوان آن را به عنوان مهمترین عامل تاسیسی هر سازمان بین المللی قلمداد کرد.اما پوشیده نیست که ریشه ی این شخصیت حقوقی بین المللی سازمانها را باید در سند موءسس آنها جستجو کرد ،ازیرا که سازمانها مخلوق دولت های عضو خود هستند و به دیگر سخن این سند موسس سازمان است که صراحتاً نه فقط شخصیت سازمان را محرز می نماید،بلکه با ایجاد وظایف و اختیارات معین ، محدوده ی آن را نیز ترسیم می نماید.در هیمن راستا اساسنامه ی سازمانهای بین المللی اصولاً به چنین اموری تصریح کرده اند که اتحادیه ی همگرایی امریکای لاتین نیز از این قاعده مثتثنی نمی باشد .³

در عین حال ،هرچند که حقوق حاکم بر روابط میان دولتها و سازمانهای بین المللی عموماً حقوق بین الملل است ،لیکن این بدان معنا نیست که روابط میان آنها،هیچگاه تحت سیطره ی حقوق ملی کشور ها نباشد،بدیهی است که سازمان چه به لحاظ محل استقرار و چه از حیث فعالیت ها و اشتغالات خویش تا حد زیادی به کشورها متکی هستند . سازمانها ناچارند تا برای تامین نیازهای خود در فضای حقوق ملی کشورها نیز به اعمال حقوقی مختلف مبادرت ورزند و بر نظام حقوقی کشور ذی ربط گردن نهند .

پس آثار شخصیت حقوقی سازمانهای بین المللی در نظام های داخلی ، از این لحاظ قابل بررسی و ملاحظه می باشد که کلیه ی مسولیت ها و حقوق و تکالیف سازمان را در نظام حقوقی داخلی کشورِ مقر از آن سرچشمه گرفته و مزایا و مصونیت های مهمی را برای سازمان به ارمغان می آورد .

........................................................................................................................................................................

1 - M.virally ‘ unilateral acts of international organization’ his editorial on www.Internationallaw.com

2- لازم به ذکر است که اعمال تمام ارگانهای سازمانهای بین المللی ،قطع نظر از ساختار و منشاء ایجاد آنها،به منزله ی اقدامات خود سازمان است زیرا سازمان بدون آنها فاقد هرگونه هویتی است

3 – 1980 Treaty of Montevideo - CHAPTER VIII: Legal status, immunities and privileges- Article 52: The Association shall be endowed of complete legal status and specially of the capacity:

To contract;
To acquire such movable and immovable property indispensable to carry out its objectives and to dispose of it;
To file suits; and
To keep funds in any currency and effect the necessary transfers.

.......................................................................................................................................

مزایا امتیازات ویژه ای هستند که به اشخاص خاص اعطا می شود و عموم از آن محروم اند ،مثل معافیت از پرداخت مالیات مستقیم و عوارض گمرکی به دولت مقر یا محل فعالیت سازمان.مزایا و مصونیت های دیپلماتیک ، ضرورت کارکردی سازمان¹ درنظام داخلی است که دولتها به صورت یک طرفه به سازمان ها اهدا می نمایند ، چرا که نیاز سازمانهای بین المللی به حمایت ، محور اصلی قواعد و مقررات ناظر برمزایا و مصونیت سازمان ها است.

منبع اینکه چه مزایا و مصونیت هایی باید اعطا شوند و در مورد چه کسانی آنها قابل اعمال هستند و در چه شرایطی سازمان میتواند از این مزایا و مصونیت ها صرف نظر کند ، در اساسنامه ی سازمان خواهد بود².

بخش دوم :

شناخت ارکان اتحادیه همگرایی آمریکای لاتین و حوزه ی وظایف آنان

معاهده ی 1980 مونت ویدئو در ماده ی 28 از ارکان اصلی اتحادیه نام برده ³ و در مواد بعد به شرح وظایف و اختیارات آنها پرداخته است .

بخش های سیاسی اتحادیه عبارتند از

الف – شورای وزاری امور خارجه

ب – کنفرانس ارزیابی و همگرایی

ج – کمیته ی نمایندگان

شورای وزرای امور خارجه عالی ترین رکن اتحادیه است که مسولیت اتخاذ همه ی تصمیماتی که مربوط به سیاست های پروسه ی اتلاف اقتصادی است را دارد . برخی از وظایف اساسی شورا عبارتند از ؛

1– صدور و انتشار قواعد عمومی با قصد اینکه به صورت بهتری اهداف اتحادیه را از قبیل هماهنگی در توسعه ی روند همگرایی و یکپارچگی ، تحقق بخشد.

2 – بررسی نتایج وظایف و اعمال انجام یافته توسط اتحادیه .

3 – پذیرش تدابیر اصلاحی در حوزه های چندجانبه .

4– دادن راهنمایی و توصیه به ارکان دیگر اتحادیه در رابطه با انجام وظایف آنها

5 – ایجاد قواعد اساسی برای تنظیم روابط اتحادیه با دیگر سازمانهای بین المللی ، منطقه ای و آژانس های بین المللی .

6- دادن نمایندگی و اختیار به دیگر ارکان سیاسی ، برای تصمیم گیری در موضوعات خاصی که می تواند منتهی به اجرای بهتر اهداف اتحادیه گردد

7- پذیرش ورود اعضای جدید

9- تعیین دبیرکل و غیره

.......................................................................................................................................

1- سید قاسم زمانی – حقوق سازمانهای بین المللی – انتشارات شهر دانش 1384- فصل نهم ؛مصونیت های سازما نهای بین المللی – صفحه 234 – Functional Necessity

2 - 1980 Treaty of Montevideo - CHAPTER VIII: Legal status, immunities and privileges : Article 53: Representatives and other diplomatic officers of member countries accredited before the Association, as well as international officers and advisers of the Association, shall be endowed of diplomatic immunities and privileges and such other rights necessary for exercising their duties within the territory of member countries.The Association shall draw up an agreement with the Government of the Eastern Republic of Uruguay in order to determine the privileges and immunities to which the Association, its bodies and its international officers and advisers shall be entitled.

3- Article 28: The political bodies of the Association are:

The Council of Ministers of Foreign Affairs (referred to as the "Council" in this Treaty);
The Evaluation and Convergence Conference (referred to as the "Conference" in this Treaty); and
The Committee of Representatives (referred to as the "Committee" in this Treaty).

.......................................................................................................................................

کنفراس ارزیابی و همگرایی رکن دیگر سازمان است که با نمایندگان تام الااختیار اعضاء ، به صورت منظم هر سه سال یک بار به درخواست کمیته ی نمایندگان ، تشکیل جلسه می دهد اما این امکان نیز وجود دارد تا به صورت فوق العاده، تشکیل جلساتی را بدهد. کنفرانس در نشست هایی که با حضور همه ی اعضاء باشد مبادرت به اخذ تصمیم می نماید.اصلی ترین وظیفه ی کنفرانس ، ارتقاء فعالیت هایی است که منجر به بسط و گسترش حوزه ی همگرایی اقتصادی می شوند.همچنین رعایت وظایفی که از جانب شورا بر عهده ی کنفرانس قرار داده شده را نیز باید بر موارد فوق افزود .کنفرانس مذاکرات بین اعضا را تشویق کرده و پیشترفت و ترقی اهداف سازمان را ارزیابی میکند. در عین حال کنفرانس ، دارای وظایف اساسی دیگری نیز هست که در ماده ی 33 معاهده ی 1980 مونت ویدئو برشمرده شده است ¹.

رکن دیگر اتحادیه کمیته ی نمایندگان است که یک رکن دائمی سیاسی است و وظیفه ی اصلی آن تضمین اجرای صحیح خط و مشی و مقررات سازمان است . دیگر وظایف این کمیته عبارتند از : استمرار بخشیدن به فعالیت هاییی که منجر به پروسه های جدید همگرایی میشوند ، تشویق همه ی اعضاء در مشارکت در رسیدن به یک توافق در حوزه ی منطقه ای برای حذف تعرفه ها ی گمرکی و غیره. پذیرش تدابیر ضروری برای اجرای معاهده ی 1980 مونت ویدئو وهمه ی اصول مکمل آن .اجرای وضایفی که از جانب شورا و کنفرانس به این کمیته محول می شود . ارائه ی پیشنهاد هایی مبنی بر چگونگی حل مشکلات به کشور های عضور و مسائلی که برخواسته از عدم رعایت برخی از اصول و قواعد عهدنامه ی اخیر میباشد .تقدیم گزارش از فعالیت های خود به شورا و غیره...

اتحادیه دارای یک دبیرخانه است . دبیرخانه بخش فنی و اداری سازمان است که مسولیت آن با دبیر کل است . دبیر کل برای مدت سه سال توسط شورای وزا انتخاب میشود وارزیابی و تحقیق در زمینه های فعالیت ها و طرح های پیشنهادی را به عهده دارد.

همچنین بر مبنای ماده ی 42 اساسنامه ی اخیر ، اتحادیه می تواند با توجه به نیاز خود ، در زمینه های مشاوره و رایزنی ، ارزیابی و پشتیبانی های فنی ، مبادرت به تاسیس ارکان فرعی² جدید بنماید. .

اتحادیه یک سازمان دائمی است که مدت انقضاء نداشته و فعالیت هایش همیشگی بوده ³ ومقر آن در شهر مونت ویدئو ، کشور اروگوئه می باشد.

.....................................................................................................................................................

1- Article 33: The Conference shall have the following powers:

a. To examine the operation of the integration process in all its aspects and the convergence of partial scope agreements through their progressive multilateralization, as well as to recommend the Council the adoption of multilateral scope corrective measures;

b. To promote actions of broader scope regarding economic integration;

c. To periodically review the implementation of differential treatments, taking into account not only the evolution of the economic structure of the countries and consequently their degree of development, but also the effective use made by beneficiary countries of the applied differential treatment, as well as of the procedures aimed to improve the implementation of such treatments;

d. To evaluate the results of the system in favour of countries at a relatively less advanced stage of economic development and adopt measures for its more effective application;

e. To carry out multilateral negotiations to determine and deepen the regional tariff preference;

f. To foster negotiation and conclusion of regional scope agreements, wherein all member countries participate, which refer to any matter pertaining to the present Treaty, as per precepts of article 6;

g. To comply with all the tasks entrusted to it by the Council;

h. To commend the Secretariat such studies as it deems convenient; and

i. To adopt its own Rules of Procedure

2- Auxiliary bodies

3- Article 62: The present Treaty shall have an indefinite duration

.......................................................................................................................................

نتیجه :

هرچند جامعه ی بین المللی هنوز با ارگانیزه شدن ، فاصله ی بسیار دارد و این جامعه به لحاظ سازماندهی فاقد تمرکز قدرت ،بدون سلسله مراتب و عاری از قانون اساسی است که بر اصل همکاری مبتنی می باشد نه اصل تبعیت ، با وجود این نمی توان منکر مشارکت فزاینده ی سازمانهای بین المللی در حیات بین المللی بعنوان واقعیت انکار ناپذیر جهان معاصر شد. کثرت سازمانها و تنوع و گستردگی آنها تقریبا به تمام عرصه های بین المللی رسوخ کرده و به تعبیری سرنوشت بشر به نحو روز افزونی تحت تاثیر فعالیت های سازمانهای بین المللی قرار گرفته است .در این بین سازمانهای منطقه ای که برآیند وابستگی متقابل دولتهای یک منطقه ی جغرافیایی با یکدیگرند ، با درنوردیدن حوزه های سنتی و نفوذ در قلمروهایی مانند مرزهای سیاسی و حاکمیت مطلق داخلی و غیره ، توانسته اند نوید آینده ای روشن و صلح و ثباتی دائم را برای مردم جهان ، بدهند.

در این رهگذر با نگاهی آرمانگرایانه ،پیدایش سازمانهایی ماننداتحادیه ی همگرایی کشورهای آمریکای لاتین یا اتحادیه ی اروپا و نوید تبدیل شدن جهان ما را در آینده ، به یک کنفدراسیون و در نهایت فدراتیو بین المللی میدهد.

بیشک روزي فرا رويمان خواهد رسيد كه خورشيد بر سرزميني يكپارچه و بدون مرز به نام كره زمين ، نگاههاي سرشار از مهر خويش را بر انسانِ والايي فروريزد كه بر واژگان مخوفِ جنگ و فقر و ظلم و ستم - استعمار و استبداد و استثمار - نژاد و منافع ملی ، خط قرمز كشيده و حتي در لغتنامه ي هايش اجازه ي درج معني اين كلمات شوم را نخواهد داد ، چرا كه آنها را ننگي بزرگ بر پيكره ي تمدن ، شرافت و انسانيتِ مقدس خويش مي شمارد .

به زودي نوادگان ما ، فروغ ِ برادري و برابري و مساوات و صلح را در همه ي ابناء بشر در سايه ي يك پارلمانتاریسم بين المللي به تماشا مي نشينند و بر گورهاي كهن و هموار ما ، نهال عشق مي كارند .

مردن چه بي معنا ميشود وقتي كه روحِ اميد درمي يابد كه مرگ فقط براي اجزاء است و گرچه ما از اجزا هستيم و مي ميريم ، اما حيات كل را مرگي نخواهد بود و روزي فرزندانمان اين سياره خاكي را دهكده ي سعادتِ انسان ، نام خواهند داد .

سه هزار سال پيش به ذهن پدران ما رسيد كه انسان مي تواند پرواز كند، مرد شجاعي به نام ايكاروس به بالهايي كه با دستان پدرش ساخته شده بود اعتماد كرد و آنها را بر خود بست و خواست پرواز كند ولي به دريا افتاد و اسير مرگ شد . اما حيات هرگز نمُرد و گستاخانه اين آرزو را ادامه داد . قرن ها بعد روح پر شوري به نام لئوناردو داوينچي آمد و در ميان طرح ها و رسم هاي خود يك ماشين پرواز را كشيد و بر حاشيه اش خطي نوشت كه مانند زنگ در حافظه ي تاريخ صدا ميكند (( اينجا بايد بالها را قرار داد )). لئوناردو موفق نشد تا مرگ بر او چيره گشت اما زندگي به اين رويا ادامه داد. نسلها گذشت و مردم گفتند انسان نبايد پرواز كند چون به جای بال ، دست دارد .اما سرانجام زندگي با برادران رايت پرواز كرد و حيات ، پس از سه هزار سال صبر و استقامت به آسمان رسيد .

فرد شكست ميخورد اما زندگي پيروز ميگردد . فرد مي ميرد ولي زندگي بي آنكه خسته و نوميد شود به راه خود ادامه ميدهد و به شوق مي آيد ، نقشه مي كشد و مي كوشد؛ بالا ميرود و به مقصد ميرسد و روزي در دهكده ي كوچكِ زمين دیگر مرزی را بر جای نخواهد گذاشت¹

............................................................................................................................................................................

1-The world without Borders… www.Sareban.org/8805.aspx

.......................................................................................................................................

منابع :

1-1980 Treaty of Montevideo

2- Encarta scientific source refrence ® 2009. ©

3- رضا موسی زاده – بایسته های حقوق بین الملل عمومی – نشر میزان 1386

4-سید قاسم زمانی – حقوق سازمانهای بین المللی- شهر دانش1384

5- ابولفضل قاضی – حقوق اساسی و نهادهای سیاسی – میزان 1385

با احترام

سعید ساربان

International Norooz

saeidlaw — Fri, 19 Mar 2010 22:59:33 GMT

تقدیم به آتنا

بهاران موسم نیکبختی درختانی است که شعر فروغ را نادیده انگاشتند و هرگز ایمانی به شوکت دروغین آن فصل سرد نیاوردند !

اکنون نسیم بهار در جان خسته ام بزرگترین حقیقت هستی را زمزمه میکند و میگوید " خزان گذشت و زمستان سرد در زیر چکمه های زمان له شد و بهار ، این تنها فرزند خلف آن مه بانگ پر عظمت¹ ،امروز در انفجار عظیم طبیعتش ،راه سپید سعادت را از اعماق روان کهکشان عشق² بر کیهان بیکران عرضه میدارد .

و اکنون این منم

مردی پایدار

در ابتدای درک پاکی هستی زمین

و رقص آبی و پر مهر آسمان

ساربانی که از کنار درختان سبز می گذرد و به حکمت جفت گیری دوباره ی گلها و شاخه های استوار پر شکوفه می اندیشد .

امروز روز اول فروردین ماه است و من راز فصل ها را میدانم

و حرف لحظه ها را میفهمم .

نجات دهنده در آسمان بیدار است

و خاک ،خاک پذیرنده ، اشارتی است به سوی سرسبزی .

در جهانی که به لانه ی کنجشک ها مانند است اکنون پرنده ی مادر بر روی تخمهای کوچک خود خفته و پدر در حالی که صدای تنفس جوجه ها را در ذهن خود تجسم می کند آنچنان شورانگیز می خواند که در تلفیق آوازش با صدای پای آب، جوانه ها باز میشوند و آفتاب با دست نوازشش معجز سپید برف را از سر کوه می رباید .

من از دشتی می آیم که از بستر هم آغوشی شقایق هایش ، آیات عشق بر کائنات لایتناهی وحی میشود...

ای عاشقان زمین ، بیشک بهار سرانجام دیوارهای جدایی و افتراق را از جهان بر خواهد چید و سازمان دول متوحش را به یگانه حاکمیت ملل متمدن بدل خواهد داشت !

..................................................................................................................................................................................

۱- بیگ - بنگ

۲- کهکشان راه شیری

......................................................................................................................................

خبر - با تصویب یک قطعنامه در مجمع عمومی سازمان ملل متحد در نیویورک،

«عید نوروز» به عنوان روز بین المللی « نوروز و فرهنگ صلح در جهان» به رسمیت

شناخته شد.

این قطع نامه به شش زبان رسمی سازمان ملل ترجمه شده و از اوایل آذرماه 88 در اختیار کشورهای عضو سازمان ملل قرار گرفت.پس از آن رایزنیهای گسترده ای با کشورها برای نیل به حمایت عمومی اعضا سازمان ملل از این قطعنامه آغاز شد.این رایزنیها سی ام بهمن ماه به پایان رسید و بدین ترتیب متن قطعنامه آماده معرفی و تصویب مجمع عمومی سازمان ملل گردید و مجمع عمومی سرانجام در چهارم اسفند ماه قطعنامه «روز بین المللی نوروز» را در چارچوب ماده 49 در دستور کار خود قرار داد و تحت عنوان «فرهنگ صلح» به تصویب رسانید.این قطعنامه در 17 بند مقدماتی وپنج بند اجرایی تنظیم شده است. بندهای اجرایی این قطعنامه به شرح زیر هستند:
1 - شناسایی اول فروردین ( 21 مارس) به عنوان روز بین المللی نوروز
2 - استقبال از تلاشهای کشورهایی که نوروز را گرامی می دارند در جهت حفظ و توسعه فرهنگ و سنتهای نوروزی.
3 - تشویق سایر کشورها به آگاه سازی در مورد نوروز و سازماندهی مراسمی در بزرگداشت نوروز به طریق مقتضی.
4 - درخواست از کشورهایی که نوروز را گرامی می دارند برای پژوهش پیرامون تاریخ و سنتهای نوروزی با هدف انتشار آگاهی در مورد میراث نوروز در میان جامعه بین المللی.
5 - دعوت از کشورهای علاقه مند، نظام ملل متحد، کارگزاریهای تخصصی ملل متحد بویژه یونسکو، صندوقها و برنامه های ملل متحد، سازمانهای بین المللی و منطقه ای و سازمانهای غیر دولتی برای شرکت در مراسم نوروزی

متن اصلی قطعنامه

........................................................................................................................................

سکوت آفتاب مهم

ورود به صفحه اصلی سایت

سكوت آفتاب

saeidlaw — Thu, 30 Jul 2009 21:05:33 GMT

تقدیم به یار مهربانم آتنا

جهانیان همه گر منع من کنند از عشق

من آن کنم که خداوندگار فرماید

.................

بوی جوی مویان آید همی یاد یار مهربان آید همی

ریگ آموی و درشتی های او زیر پایم پرنیان آید همی

خیز تا خاطر بدان ترک سمرقندی دهیم

کز نسیمش بوی جوی مولیان آید همی

زین پس میخواهم ثابت نمایم فلسفه بدون عشق بی معنا است و ساربان نخستین فیلسوف عاشق خواهد بود .میخواهم گفتار و عقاید پیشین خود را به صراحت نقض کرده و اعلام دارم که بدون انزاوا و تجرد نفس نیز فلسفه تحقق می یابد. روزی اثبات می نمایم که عشق، تنها فداکاری در راه بقاء نوع و نیرنگ آن اراده ی آواره، در تضمین تولید نیست، گاهی عشق آیین مقدسی است که شرافت و جوانمری ما را می سنجد تا وجود آگاه را بر هستی سرگردان غالب گرداند.

استاد آرتور شوپنهاور از فروتنی بیزار است و تواضع را دروغ و نیرنگی بزرگ در معرفی خود به دیگران می پندارد ، اما جهان باید بداند که من در مقام عشق از وی بالاترم چون بر شانه های استوار بینش او ایستاده ام و امروز میدانم که بیشک خلاف راه صواب است و نقض رای اوالالباب ، که زبان سعدی در کام عزلت باشد و قلب پر شور ساربان در شام غفلت.

بزرگی گفته است که ما جهان را با همان سیاهی و فساد که باز یافته بودیم ،ترک خواهیم گفت ولی این دلیلی نیست تا من رسالت خویش را که همانا نبرد با ظلمت است ،از یاد برده و از افروختن شمع جان تاریک ام برحذر باشم ، گاهی چون شمع از آزادگی ام به ستوه می آیم اما بگذار تا با اطمینان از سرنوشت خویش، در وفای عشق ، مشهور خوبان باشم و آنگاه که به پایان خود می رسم ،جز روشنایی عشق از من یادگاری در این گنبد دوار نباشد باقی .

آری من نمیفهمم ،اما تو باید بفهمی که فیلسوفان نافهم ترین مردان تاریخ اند چرا که اگر می فهمیدند هرگز نمی فهمیدند و جهان را چون تو با همان سیاهی و فسادی که باز یافته بودند ،به حال خویش رها میکردند و می رفتند .

بیشک عشق همان جام زهری است که سقراط نوشید و به یاران اندوهگین و گریان خویش گفت ،"دغدغه به خود راه ندهید و با خود بگویید اندیشه ی سقراط هرگز نخواهد مرد.

من از شکوه بهار عشق در زمستان شکوفه می چینم و ایمانی به آغاز فصل سرد نخواهم داشت و میدانم که دیگر زرد نمی شوم و با عشق مرا خزانی نخواهد بود !

من نخستین فیلسوف عاشق خواهم بود

چون

خدا با ماست

سرانجام در این سفر ، روزي سوار بر شانه هاي مردم شهر به سوي گورستان خواهم رفت تا بر كرم ها ي خاكي خوان نعمت مرگم را گسترم و گوشت هايم را براي جويدن به ايشان ارمغان دارم اما این پایان راه نیست ...

من از غايت قانون بقاي ماده و انرژي هيچ آرزويي را طلب نخواهم كرد جز اينكه روزي درختي خاك وجودم را با ريشه هايش به درون جان مقدس و سخاوتمند خويش برد و هنگامي كه نسيم بهار بر شاخسار خفته اش دست نوازش مي كشد من آن شكوفه ي پر شور خواهم بود كه بر آينده اي پربار، خنده اي مستانه خواهم زد.

اكنون بر انسانيت خويش گريانم ، امروز 27 سال است كه انسانم اما تا ابد از اين انسانيت دروغين در شرم و خجلت خواهم بود . آيا نخستين لحظه ها ي ميلاد م را در ياد داريد؟ همه در شوق و شعف بودند و مي خنديدند اما ساربان بيدل ميگريست و مي دانست كه قافله ي عمرش را در اين خراب آباد ، سفري پر فراز و نشيب از رسم بد عهدي ايام در پيش خواهد بود .

آري از دنياي آدميان به ستوه آمده ام و تو گوئي كه اين زمين ، نه سراي انسان ، كه بارگاه ديوان است و خشم و زور و ستم ، جاودانه در شريان بيدادگر هستي اش جاري خواهد بود .

ميلياردها سال است كه ساربان اين كاروان سرگردانم و قافله ي هستي خويش را از بياباني دور با بختي كور از انفجارِ كوه و انقلاب اقيانوس گذر داده ام و همچنان به سوي ناكجا آباد مي روم . امروز پس ازسیزده ميليارد و هفتصد میلیون سال ، از قلب آن مه بانگ پر عظمت در چرخه اي مبهم و تاريك ، خود را به سوي مردماني رسانده ام كه همچنان مرا مي بوسند و در ذهن خود ، طناب هاي دار مرا مي بافند و هر دم هراس و دهشتي سهمگين را بر جان خسته ام ، استوار ميسازند .

اي كاش مهرباني ام نهان مي ماند و از دور مهر مي ورزيدم . اي كاش ميتوانستم چهره ي خود

را از نامهربانانِ سنگدل فرو پوشم تا ايشان ترواش قطره هاي عشق را در چشمانم نبينند و

مرا به بي خردي منسوب نكنند .

امروز همان زمان است كه زرتشت بر رسيدنش آگاهي داد و ما را بر پاك گردانيدن دوباره ي آفرينش ، رسالت فرمود. اكنون در سرزمينهاي اورمزد ، پيمان راستي و آيين مهرورزي معدوم گشته است . همه ي مردم فريفتار باشند و بد يكديگر را خواهند . سپاس و آزرم نان و نمك يكديگر را هرگز ندارند . مردماني تند خو و فريبكار و كساني كه همه از تخمه ي كج انديشي و دروغ و بي ارجي هستند تنها به منافع خويش مي انديشند و براي تامين و تضمين آنها از هيچ ستم و جنايتي در حق هم نوعان خويش فروگذار نمي نمايند .مردم گفتار فرومايگان و بدگويان و نابكاران و دلقك ها را باور دارند و آنها را راست پندارند . جوانان و كودكان انديشناك هستند و از دلشان شوخي و آرامش و بازي و رامش بر نمي آيد و آزادگان و دهاقين و بزرگان به درويشي و بيچارگي رسيده اند !
حكمرانان جهان ، چنان مردمان بدي باشند كه اگر مرد پرهيزگار يا مگسي را بكشند ، هر دو به چشمانشان يكسان باشد . مرزدارِ شوم جدايي ملت ها ، ديو خشم است و در بيدادگاه ضحاكان هر دم خورشيد را به مرگ محكوم ميكنند و حقيقت هستي را در ژرفناي گمراهي خويش محبوس مي دارند .
هزاران سال است كه خورشيد ، م‍‍ُهر خاموشي بر لب زده است و در سرودش تنها شعري از سكوت ميخواند . اما چرا خورشيد ساكت است و زين سان بي صدا سرود ميخواند؟ آيا راز آن سكوت جز اين است كه او هر روز بر ما باراني از رحمت ونور فرو مي فرستد تا آدمي در تاريكخانه ي قلب سياه خويش به آباداني جهان بي انديشد ؟

خورشيد هم از فقر بيزار است . او از سياست ، از كشور ، از استبداد، از ايدئولوژي و نژاد و رنگ و تفاوت ، از مرز و بوم و جدايي ، از حرص و آز و شهوت قدرت و منافع ملي و جنگ و تملك و ثروت ، حس انزجار دارد.

او از چهارچوبه ي اين اجتماع به اصطلاح انساني ، كه بسي پَست تر از اجتماعات حيواني است متنفر است و با نظام تاريك حاكم بر جهان آدميان ، با شعر آفتابش در ستيز خواهد بود .

او به همه ي ستمديدگان و شهيدان ، به منصوران حلاج و سقراط هاي حكيم به همه ي آزادگاني كه تا ابد خون پاكشان در جويبارِ خاطرِ شفق جاري است نويد مي دهد كه سرانجام روزي آفتاب عشق را بر ظلمتِ شب، فيروزي جاودان خواهد بود و هزيمت ، ننگي هميشگي بر آهرمن .

روزي فرا رويمان خواهد رسيد كه خورشيد بر سرزميني يكپارچه و بدون مرز به نام كره زمين ، نگاههاي سرشار از مهر خويش را بر انسانِ والايي فروريزد كه بر واژگان مخوفِ جنگ و فقر و ظلم و ستم - استعمار و استبداد و استثمار - نژاد و مليت و ثروت و تملك ، خط قرمز كشيده است و حتي در لغتنامه ي هايش اجازه ي درج معني اين كلمات شوم را نخواهد داد ، چرا كه آنها را ننگي بزرگ بر پيكره ي تمدن ، شرافت و انسانيت مقدس خويش مي شمارد .

اي دوستداران راستي ؛ به زودي نوادگان ما ، فروغ ِ برادري و برابري و مساوات و صلح را در همه ي ابناء بشر در سايه ي يك دمو – آريستوكراسي بين المللي به تماشا مي نشينند و بر گورهاي كهن و هموار ما ، نهال عشق مي كارند .

از مرگ نمي هراسم ،هزاران سال قبل ،بشر پرواز انسان را تنها برای روح مردگان میسر می پنداشت و اگر جاونمرد شجاعي چون ايكاروس به بالهايي كه با دستان پدرش ساخته شده بود اعتماد میكرد و آنها را بر خود می بست ،به دريا می افتاد و مرگ او را دوباره با زمین تلفیق میکرد . اما حيات هرگز مغلوب قهر طبیعت نگشت و گستاخانه بر اين آرزوی پای فشرد. قرن ها و نسل ها گذشتند و انسان همچنان بر پرندگان رشک برد .لئوناردو داوينچي گنجشک ها را میخرید و در ميان طرح ها و رسم هاي ماشين پرواز خود از آنها الگو بر میداشت و در سر رویای مغلوب ساختن اراده ی طبیعت را می پروراند اما علیرغم آن جهد بی پایان ،او هرگز موفق نگشت تا اسیر مرگ شد ولی زندگي به اين رويا ادامه داد.مردم می گفتند انسان نبايد پرواز كند چون خدا چنين نخواسته اما سرانجام زندگي با برادران رايت پرواز كرد و حيات ، پس از سه هزار سال صبر و استقامت به آسمان رسيد و پای بر ماه نهاد...

(( فرد شكست ميخورد اما زندگي پيروز ميگردد . فرد مي ميرد ولي زندگي بي آنكه خسته و نوميد شود به راه خود ادامه ميدهد ¹ )) و روزي در دهكده ي كوچكِ زمين به هوس و شوق زنده كردنِ پدران و مادران خويش خواهد افتاد و در

آنهنگام من همان شكوفه ي پر شورم كه بر بهارِ جاودان زندگي خنده اي مستانه خواهم زد .

سعيد ساربان

.......................................................................................................................................................................................

1- لذات فلسفه - ویل دورانت

تصاویر سکوت آفتاب

ورود به صفحه اصلی سایت

صفحه نخست

saeidlaw — Thu, 19 Feb 2009 17:43:33 GMT

به سرای ساربان بیدل قافله ی عمر خوش آمدید

بنیاد فرهنگی ساربان

فال حافظ

سکوت

جهان به کجا میرود ؟

شادروان دکتر محمد مصدق

مقالات حقوقی

عرفان و تصوف

نگارخانه ی فردوسی

انسان گیاهخوار است نه خونآشام

بخش انگلیسی ، English part

سکوت آفتاب

سخن روز

توضيح مهم : بدين وسيله به استحضار کاربران گرامي سامانه ي ساربان ، ميرسد که اين بخش از سایت از اسفند ماه ۱۳۸۷ به روز نشده است

ماده 265 قانون مدني

saeidlaw — Sun, 15 Feb 2009 13:32:33 GMT

اين مقاله علمي را با شايسته ترين احترامات به استاد بزرگوارم جناب آقاي دكتر مهدي - م ارمغان ميدارم

*******************************************************************************

يكي از بحث برانگيز ترين مواد قانون مدني ايران كه در مبحث حقوق تعهدات ، اختلاف نظرات بيشماري را در بين انديشمندان حقوق و آراء قضايي به ميان آورده ، ماده ي 265 قانون مدني مي باشد

ماده ي فوق الذكر مقرر مي دارد (( هركس مالي را به ديگري بدهد ظاهر در عدم تبرع است،بنابراين اگر كسي چيزي به ديگري بدهد بدون اينكه مقروض آن چيز باشد ميتواند استرداد كند )) .

برخي از استادان را اعتقاد بر آن است كه مقصود قانونگذار در اين ماده چنين است كه دادن مالي به ديگري ظاهر در عدم تبرع دارد و مجاناً انتقال پيدا نكرده است به عبارت ديگر ، از آن بر نمي آيد كه دادن مال به قبض شخص ديگر ،اماره اي بر اداي دين مي باشد .بنابراين هرگاه ثابت شود كه كسي مالي را به ديگري داده است ، دريافت كننده ي مال نميتواند به صرف ادعاي اينكه تاديه كننده قصد تبرع داشته و مجاناً داده است، از برگرداندن آن مال به تاديه كننده خود داري كند ! يعني اگر گيرنده ي مال ،مدعي استحقاق خود و دريافت مال به عنوان هبه يا وصول طلب باشد ، بايد آن را ثابت كند و به ديگر سخن بار اثبات بر عهده ي دريافت كننده ي مال است و در صورتي كه نتواند استحقاق و مالكيت خود را ثابت كند ، به رد مال محكوم خواهد شد ¹.

نظر دومي كه مورد قبول اساتيد بزرگي چون جناب آقاي دكتر ناصر كاتوزيان مي باشد ، چنين است كه در ماده ي 265 قانون مدني ، دادن مال به ديگري اماره ي وجود دين است ، بنابراين هرگاه كسي پرداختي انجام دهد ، فرض ميشود كه دين خود را پرداخته است ، مگر اينكه ثابت كند كه مديون نبوده و به اشتباه يا به عنوان امانت و مانند آن پرداخت كرده است و با اثبات اين امر ميتواند مال پرداختي را مسترد دارد ²

اين گروه از اساتيد چنين استدلال كرده اند كه ماده ي 265 ق م ايران ، اقتباسي از ماده ي 1235 قانون مدني فرانسه مي باشد كه در آن ميخوانيم (( هر پرداختي مستلزم وجود ديني است ؛ كسي كه بدون داشتن دين مالي را پرداخته ميتواند استرداد كند ))³

مرحوم مصطفي عدل كه از تهيه كنندگان قانون مدني و متقدمين اساتيد ايران است در حقوق مدني خود مي نويسد : (( اگر كسي مالي را به ديگري بدهد ظن غالب بر اين است كه قصد تبرع نداشته و با دادن آن مال قرض خود را به طرف مقابل ادا ميكند چنانكه همين حكم را قانون مدني در ماده ي 265 مقرر داشته )) .

..........................................................................................................................................

1- ر.ج دكتر امامي – حقوق مدني – جلد يك صفحه 314 و دكتر شهيدي ، سقوط تعهدات – ش 4

2- ر ج دكتر ناصر كاتوزيان ، قواعد عمومي قرار داد ها ج 4 ، ش 74 به بعد

و ناصر كاتوزيان - كتاب دوره ي مقدماتي حقوق مدني – اعمال حقوقي ، ش 237

3 - Tout Payment supoose une dette: Ce qui a ete paye sans etre du est sujet a repetition

..........................................................................................................................................

شادروان دكتر مهدي شهيدي كه تقريرات حكيمانه اش هنوز در فراقش عالم دانش حقوق ايران را روشنايي مي بخشد ، در آثار خويش با ارائه ي براهين مستحكم و مستدلي ضمن بررسي تطبيقي ماده 1235 قانون مدني فرانسه و ماده ي 265 قانون مدني ايران نخست چينين عنوان كرده اند كه واژه suppose در ماده فرانسوي 1235 داراي ايهام و دوگانگي معنايي است ، و از جمله معاني آن (( مفروض كردن )) و (( لازم داشتن )) است ، يعني اگر كلمه ي مزبور در معني اول به كار رفته باشد ترجمه ي ماده ي 1325 چنين است كه (( هر تاديه وجود ديني را مفروض مي دارد)) كه با اين ترجمه معني آن چنين ميگردد كه (( ظاهر تاديه در مديون بودن تاديه كننده ميباشد )) ولي هرگاه كلمه ي supََََpose در معني دوم به كار رفته باشد معني ماده چنين ميشود (( هر تاديه نيازمند يك دين است يا يك دين را نياز دارد )) و به اين ترتيب ظاهر اين خواهد بود كه براي تحقق اعتبار تاديه ، بايد وجود دين ثابت گردد .

آن مرحوم در ادامه چنين اظهار ميدارند كه به نظر ايشان ماده ي 265 قانون مدني ايران ، دلالت بر هيچيك از تفاسير فوق الذكر را ندارد و مساله ي اين ماده بايد به كمك اصول كلي و قواعد حقوقي حل شود در نتيجه پس از ذكر توضيحاتي نتيجه ميگيرند كه با ثبوت تصرف سابق تاديه كننده ، مادام كه دليل بر استحقاق گيرنده اقامه نشده است ، تاديه كننده حق استرداد آن را خواهد داشت ¹.........................................................................................................................................

۱- رج دكتر مهدي شهيدي – مدني 3 –ش 64

..........................................................................................................................................

كوربختانه رويه ي قضايي نيز در اين باب روشن نيست . در راي اصراري شماره ي 19950 مورخ 3/7/41 ديوان عالي كشور هيات عمومي ديوان ماده ي 265 را منطبق بر مورد ندانسته ولي با استدلالي ضعيف ، بار اثبات را بر عهده ي مدعي استرداد نهاده است و اعلام داشته كه (( مدعي استراداد بايست اماني بودن "مدعي به " را به اثبات برساند ، بنابراين هيات عمومي در نتيجه نظر دوم را پذيرفته ، اگرچه در استدلال راه ديگري را پيموده و مشكل تفسير ماده ي 265 را حل نكرده است ¹ .

حال پس از همه ي توضيحات فوق ، به راستي حقيقت معناي ماده ي 265 ق م را چگونه بايد هويدا ساخت و با پرتو انديشه ي كدام دسته از اساتيد نامدار حقوق مدني ايران خورشيد عدالت را روشنايي افزورد ؟

هرچند چراغ پيش آفتاب پرتوي ندارد و مناره ي بلند بر دامن كوه الوند پست نمايد و اگرچه پاي بر جاي بزرگان نهادن خطاست ، ليكن رواست تا به اعتماد سعت اخلاق بزرگواران كه چشم از عوايب زير دستان بپوشند و در افشاي خطاها ي كهتران نكوشند ، كلمه اي چند به طريق اختصار از نقطه نظر خويش را در باب قانون فوق الذكر ، بر اين دفتر درج كرده و آبروي خويش در آن خرج نمايم .

اينجانب در دو تحليل به بررسي فحواي قانوني حاكم بر ماده ي 265 كه به زعم اين حقير از آن بر مي تابد خواهم پرداخت تا آثار اجتماعي حاصل از اين ماده را در گستره ي مراودات اجتماعي و عمومي تحليل كرده و در عين حال به تفسير عيني ² ماده 1235 قانون مدني فرانسه و تطبيق آن در قواعد حقوق مدني ايران خواهم پرداخت .

هيچكس نمي تواند غايت اصلي و رسالت اساسي قانون در معناي عام كلمه را كه همانا تامين منافع اجتماعي و تضمين امنيت جاني و مالي و رواني جامعه مي باشد را انكار نمايد

بر اين پايه اساسي ترين اولويت و هدف مستور در بطن هر قانون ، اعم از جزايي ، مدني ، كيفري و غيره ، در همه ي نظام هاي حقوقي ، تامين منافع جامعه در جهت ارتقاء امنيت و تسهيل زندگاني اجتماعي است .

به عبارت ديگر هرچند هدف قانون مدني مثلاً در بخش احوال شخصيه ، حمايت از حقوق افراد است و قوانين مربوطه اي كه در اين باب به تصويب رسيده اند تامين كننده ي منافع فردي شهروندان مي باشند ، ولي پوشيده نيست كه پشتيباني از حقوق فرد توسط قانون مدني هدف فرعي و ثانوي آن قانون مي باشد و هدف غايي و اساسي آن بي هيچ ترديد ، تامين امنيت جمعي و ارتقاء رفاه و امنيت اجتماعي از رهگذر پشتيباني از حقوق فرد در جامعه مي باشد.

به همين ترتيب درهمه ي قوانين از جمله ، جزايي ، تجاري ، ثبتي و غيره ، قوانين عليرغم داشتن جنبه هاي گوناگون و اهداف فرعي و ثانوي در يك اصل انكارناپذير كه همانا دميدن روح امنيت و ثبات اجتماعي است ، مشترك اند و با تدوين هنجارها و قواعد الزام آور ، جامعه ي خويش را به سمت مدينه اي فاضه به پيش مي برند !

بر اساس اين استدلال در مقام تفسير كليه ي قوانين ، نخستين و پر اهميت ترين عنصري كه بايد مورد توجه هر مفسري قرار گيرد در نظر گرفتن غايت و هدف اساسي قانونگذار در جهت تامين هرچه بيشتر منافع اجتماعي و عمومي است ! يعني با تفكيك بين هدف غايي و درجه اول هر قانون و اهداف ثانوي و درجه ي دوم آن ، بايد در اين انديشه بود كه چگونه ميتوان اهداف ثانوي و فرعي را به سمتي سوق داد كه هرچه بيشتر و بيشتر ما را به سمت هدف غايي و نهايي آن يعني تامين منافع اجتماعي ، رهنمون سازند .

به عنوان مثال در ماده ي مورد بحث ما (265 ق مدني ) تفاسير ارائه شده توسط اساتيد بزرگواري كه اجمالاً در آغاز بحث به آن پرداختيم ، همه و همه تفسيري در مورد اهداف ثانوي و درجه ي دوم اين ماده ي قانوني بوده است و دامنه ي بحث و استدلال ايشان بيشتر محدود به حوزه ي مشخص نمودن بار اثبات يا مقصود قانونگذار از" عدم تبرع " در اين ماده و ديگر مسائل ثانوي ميباشد و كوربختانه اين اساتيد بزرگوار را ، امعان نظري در هدف غايي و اساسي قانون مذكور نبوده است .

.......................................................................................................................................

1 – ر ج دكتر سيد حسين صفايي – جلد دوم حقوق مدني – قواعد عمومي قراردادها ص 233

2- Objective interpretation

........................................................................................................................................

همچنان كه اشاره رفت ، آقاي دكتر ناصر كاتوزيان در تفسير خويش از اين ماده مي فرمايند (( هركس مالي را به ديگري مي پردازد فرض اين است كه دين خويش را ادا ميكند ، پس اگر ثابت شود ديني نداشته است ، ميتواند ان را پس بگيرد . در نتيجه هرگاه پرداخت كننده مدعي شود كه به گيرنده وام داده است يا مالي را به امانت سپرده است ، بايد وجود ان عناوين را ثابت كند تا در دعوي استراد موفق شود )).

يعني از نظر ايشان ، بار اثبات وجود دين بر دوش تاديه كننده است و گيرنده ي مال مبري از اثبات وجود دين ميباشد .حال بايد ديد اعمال چنين قاعده اي در مناسبات اجتماعي و اقتصادي جامعه، داراي آثار مفيدي مي باشد يا خير ؟

لازم به ذكر است كه آنچه در نظر اساتيد ما در اين مبحث در تفسير ماده ي 265 ق م ايران و تطبيق آن با ماده ي 1235 ق م فرانسه ، مهجور مانده ، تفكيك بين (( دادن مال به ديگري )) و (( پرداخت پول به ديگري )) مي باشد .

ماده ي 265 ق م ايران به صراحت از (( دادن مال )) به ديگري نام برده و نص صريح قانون در " دادن مال به ديگري " مي باشد .

مال در مفهوم سنتي،عبارت از كالايي است مادي كه مورد داد و ستد قرار ميگيرد و داراي ارزش است ¹ و در يك تقسيم بندي كلي به دو دسته ي اصلي (( مالي مثلي )) و (( مال قيمي )) تقسيم ميشوند.

مال مثلي آن است كه اشباه و نظاير آن از هر جهت فراوان است و ميتوان افراد متعددي را از آن يافت كه از جهت صفات و ارزش يكسان مي باشند مانند گندم ، لوبيا و غيره . به عكس مال قيمي، مالي است كه داراي اشباه و نظاير متعدد نبوده و ارزش آن منحصر در ذات خود مال باشد و افراد كلي آن ، از حيث صفات و ارزش يكسان نباشند ، مانند خانه يا اسب و... ²

با توجه به توضيحات فوق الذكر پوشيده نمي ماند كه مفهوم كلاسيك (( مال )) در ادبيات حقوق ما معنايي جز شئ مادي و كالاي داراي ارزش و منفعت اقتصادي ندارد و هرگز در معناي اخص كلمه ، شامل پول و اسناد تجاري و اعتباري نميگردد، حتي در ديگر نظامهاي حقوقي مانند انگلستان و فرانسه ، مال در معناي فوق الذكر با واژگان property – propriété ))³ ))كه داراي ريشه لاتيني و مشترك مي باشند ، استعمال ميشوند و با تعريفي كه در واژه نامه ها ي معتبر از آنها بعمل آمده ، پوشيده نمي مانند كه واژه ي (( مال )) معنايي جز شئ و كالا ر انخواهد داشت .

بر اين پايه ماده ي 265 ق م ايران اينچنين مقرر ميدارد كه اگر كسي (( مالي )) را به ديگري دهد ظاهر در عدم تبرع است ، با توجه به اينكه در ديگر قوانين مندرج در مبحث اول فصل ششم قانون مدني كه ماده ي 265 نيز خود بخشي از آن مبحث است ، قانونگذار به صراحت در چندين ماده مستقيم و غير مستقيم ، اشاره به (( مال )) در معناي اخص كلمه داشته و از جمله در مواد 270 – 278 – 279 مستقيماً به مال عيني پرداخته ، در حالي است كه در اين بخش از قانون مدني اثري از نام پول و پرداختهاي مبتني بر اسناد اعتباري و تجاري مشاهده نميگردد ، اين بدان معنا است كه اساتيدي كه در گفتار خود دامنه ي شمول ماده ي 265 را پرداخت هاي پولي و اعتباري ميدانند و از واژگان (( دادن مال )) در ماده 265 به صراحت تفسير (( پرداختن مال )) را ميكنند و بين(( دادن مال )) به ديگري و (( و فعل پرداختن )) هيچ تفكيكي را قائل نميشوند ، سخت بر خطا بوده و در قياس بين ماده ي 265 قانون مدني ايران و ماده ي 1235 قانون مدني فرانسه راه صوابي را نپيموده اند

....................................................................................................................................

1- دكتر ناصر كاتوزيان – دوره مقدماتي حقوق مدني – اعمال حقوقي – ش 131

2- دكتر مهدي شهيدي – مدني 3 – ش 29

3 - Property = something owned: something of value that is owned, e.g. land & its synonyms are : possessions, belongings, goods, assets, material goods, chattels, things, stuff (informal) ,land, home, house, estate, acreage.(from Longman Engilsh dictionary)

..........................................................................................................................................

به نظر ما فحواي قانوني حاكم بر ماده 1235 فرانسوي ، هيچ ارتباطي با ماده 256 قانون مدني ايران از نظر معنايي نخواهد داشت و اثبات اين ادعا نيز چندان سخت نمي باشد.

از آنجا كه در صدر ماده ي فرانسوي از واژه ي(( payement )) استفاده شده و اين واژه ي كهن حتي در ريشه ي لاتيني خود معناي پرداختهاي پولي و اعتباري را مي دهد و همچنانكه ميدانيم اين واژه در زبان انگليسي نيز وجود دارد و معنايي جز پرداختن پول در ازاي دين را ندارد ¹. پس قانون فرانسوي به درست ، ميگويد (( هر پرداخت مستلزم وجود ديني است : چيزي كه بدون وجود دين پرداخت شده ، قابل استرداد است ))

Tout Payment supoose une dette: Ce qui a ete paye sans etre du est sujet a repetition

حال سوال ما اينجاست كه چه رابطه اي بين ((پرداخت پول در قانون فرانسوي )) و (( دادن مال )) در قانون ايراني وجود دارد ؟

آقاي دكتر كاتوزيان درنوشتار خود در اين باب به كرات و مرات از واژه (( پرداخت )) استفاده كرده اند و عنوان فصل توضيح ماده ي 265 را (( اثر پرداخت در اثبات دين )) گذارده اند ، يعني دقيقاً ترجمه ي واژه Payement در ماده ي 1235 قانون مدني فرانسه ² .

اما با امعان نظر در فحواي ماده ي فرانسوي و در عين حال عدم استعمال واژه ي(( مال ))در معناي اخص كلمه در اين ماده ، كه propreté در فرانسه و property در زبان انگليسي ميباشد ، پي بردن به اين امر چندان دور از ذهن نخواهد بود كه قانونگذار فرانسوي همچنانكه امروز در حقوق و رويه ي قضايي ما هم مرسوم است ، در مورد پرداخت از طريق پول ، چك ، سفته و برات به صراحت پرداخت آنها را اماره ي وجود دين تلقي كرده و مدعي استرداد پول و سند تجاري را مكلف به اثبات استحقاق خويش دانسته است .در ايران در برخي از آرا در چنين مواردي ( به زعم ما به غلط ) به ماده ي 265 ق م استناد شده است ³ و در برخي ديگر بدون استناد به اين ماده همين نظر را پذيرفته است . در واقع منطق چنين حكم ميكند كه در مورد پرداختهاي مالي ، يعني هنگامي كه كسي پول يا سندي را به ديگري مي پردازد ، يك اماره ي قانوني به نفع دريافت كننده ي وجه وجود دارد كه اثبات خلاف آن بر عهده ي صادر كننده ي چك يا پردازنده ي پول و مدعي استرداد است .

چنين رويه اي در حقوق ايران و ماده ي 1235 قانون مدني فرانسه كاملاً مبتني بر منطق حقوقي و تامين كننده غايت اجتماعي قانون است ، اما چنين برداشتي نسبت به ماده ي 265 قانون مدني ايران نه تنها قابل پذيرش نيست بلكه نكوهيده و پايمال كننده ي حقوق افراد و عدالت غايي برخواسته از قانون ميباشد !

در دنياي واقع هر روز بين افراد جامعه مراودات گوناگون و داد و ستد هاي بيشماري رخ ميدهد ، فرضاً پدري مال خود را به قصد توديع يا عاريه و قرض به فرزند خويش مي دهد،( تاكيد ميشود مال و نه پول ) مثلا اسب خود را به پسرش مي سپارد و از آنجا كه به اين فرزند اعتماد دارد ادله ي اثباتي را جهت استناد به قصد خود از دادن مال به فرزند ، فراهم نمي بيند ! حال فرض ميكنيم پسر از باز گردادن مال به پدر امتناع كرده و مدعي بدهكاري پدر نسبت به خود و دادن اسب در مقام ايفاي دين به خود را ميشود !

...................................................................................................................................

1- Payment = money paid: an amount of money that is paid or is due to be paid or act of paying : the act of paying money, or fact of being paid. Oxford English to English dictionary

2دوره مقدماتي حقوق مدني – اعمال حقوقي - دكتر ناصر كاتوزيان – ش 237

3راي شماره ي 126 مورخ 8/4/73 شعبه ي 19 ديوان عالي كشور

.........................................................................................................................................

حال به قول معروف پيدا كنيد پرتقال فروش را ... ، آيا در مورد فوق ، يعني در شرايطي كه در جامعه هر روز هزاران انسان رشيد ، مال و اموال خود را در صورتهاي مختلف به يكديگر مي سپارند و قصد تبرعي هم در اين امر ندارند ، مثلا آقاي الف متورسيكلت خود را به آقاي ج امانت ميدهد – خانم ت كتاب ارزشمند خطي خود را به دوستش براي مطالعه مي سپارد و هزاران داد و ستد از اين دست و مبتني بر عدم تبرع هر روزه در هر جامعه اي رخ ميدهد . حال بايد از همه ي اساتيدي كه بار اثبات عدم تبرع را بر دوش مالك اصلي و دهنده مال به شخص مقابل ، مي دانند پرسيد آيا چنين تفسيري از قانون ما را به سمت غايت اصلي و هدف نهايي هر قانوني است هدايت ميكند ؟ يعني آيا امنيت اموال شهروندان با چنين تقسيري تامين و تضمين ميشود ؟

آخر كدام منطقي مي پذيرد كه مثلا هنگامي كه در مثال فوق خانم ت كتاب خطي ارزشمند خود را كه يك مال در معناي اخص كلمه است را به دوستش براي مطالعه مي سپارد و دوست طمعكارش از استرداد آن خود داري كرد و مدعي گرفتن آن كتاب از خانم ت در ازاي اداي دين خانم ت ميگردد ، ما صاحب اصلي كتاب يعني خانم ت را ملزم به ارئه ي دليل مبني بر عدم وجود دين نسبت به دوستش بدانيم و دادن كتاب را به دوستش اماره اي بر وجود دين بناميم ؟؟؟

خوشبختانه كمتر كسي در جامعه جز حقوقدانان از نظري كه بار اثبات را بر دوش دهنده ي مال ميداند با خبر است و پوشيده نيست كه اگر وجود چنين قاعده ي مضحكي به صورت فراگير در بين عوام منتشر گردد ، نابهنجاري هاي بيشمار و نابساماني هاي بي حدي را در جامعه ايجاد ميكند ، مثلا هر دزد كلاهبرداي با توسل به وسائل متقلبانه سعي در گرفتن مال و امانتي از ديگران ميكند و به محض درياقت مال ، ظاهر را در عدم تبرع مي داند ، يا پس از مدتي ديگر كسي جرات سپردن مال خود به ديگري را نخواهد داشت و در عين حال پس از مدتي مشغله ي دستگاه قضايي در قضايايي از اين دست ، روزافزون خواهد شد . پس جاي هيچ شكي نيست كه ماده ي 265 قانون مدني ايران به هيچ صورتي قابل تطبيق با تفسير اساتيد بزرگواري كه لزوم اثبات عدم وجود تعهد توسط مدعي استرداد را لازم دانسته اند ، نمي باشد .

ماده ي 265 قانون مدني ماده اي كاملاً مفيد و داراي فوائد بيشمار اجتماعي است و نشان از تامل خردمندانه قانونگذار در تامين عدالت و امنيت اجتماعي دارد ، اين ماده جز اين نميگويد كه هركس مالي را در جامعه به كسي داد ، ظاهر در اين است كه به رايگان نداده است ، پس ميتواند آن را استرداد كند .

با احترام

سعيد ساربان

صفحه اصلي

حقوق

saeidlaw — Fri, 16 Jan 2009 20:19:33 GMT

مفهوم ماده 265 قانون مدنی ( جديد )

حقوق زنان

اصلاح در منشور ملل متحد

حقوق اساسی

انسان گياه خوار است نه خون آشام

saeidlaw — Thu, 21 Aug 2008 00:55:33 GMT

آنچه در اين نوشتار از نظر شما مي گذرد ، مبحثي است تحليلي كه سعي بر آن دارد تا با ارائه ي دلایلی تاريخي ، فلسفي و علمي (بيولوژيك) اثبات كند كه انسان براي گوشت خواري آفريده نشده و او جانداري صرفاً گياه خوار است ، بي شك پذيرش اين حقايق براي ما دشوار است كه گوشت خوارگي از اصلي ترين عوامل ايجاد تند خويي و خشونت در ذات آدمي است و اگر انسان گوشت خوار نبود ، شمار جنگ ها و خون ريزي ها ، عداوت ها و نفرت ها ، و قتل ها و تجاوزات چه بسا هيچ يا شايد بسيار ، محدود بود !

به هر روي ، در مقاله ي پيش در روي ، جويبار حقيقت ، آيه هاي زلال و انكار ناپذير هستي را در بيابان غفلت ما جاري ساخته تا شايد شقايقي بر جاي خار مغيلانش برويد و الفباي عشق را در مكتب ايزدي اش بر ما بياموزد

تقريبا چهار و نيم ميليارد سال از عمر سياره ي زمين ميگذرد¹ و در درازناي اين زمان طويل ، جانداران بي شماري از پس پرده ي خلقت و تكامل طبيعت پا به عرصه ي وجود گذاردند و زمين را به سياره اي زنده و پويا مبدل كردند.

آدمي همچون هميشه نياز دارد تا محيط طبيعت اش را بشناسد و بدان پاسخ گويد . محيط طبيعي شامل اقليم ، خاك ، موجودات زنده و از همه مهمتر ساختار بيولوژيك يا زيست شناختي بدن جانداران است . در محيط هاي طبيعي مختلف ، منابع و ابزار ها براي نياز هاي اساسي زندگي فرق ميكند همچنان كه محيط و منابع نواحي سرد قطبي با محيط ها و منابع صحرايي يا استوايي يا كوهستاني تفاوت بسيار دارد .جانداران همواره پاسخهاي بسيار متفاوتي به محيط هايشان نشان داده اند و به سبب توانايي هايشان در سازگاري با محيط طبيعي و دگرگون ساختن سازمان بدني خويش بسيار موفق بوده اند²

براي مثال پرنده اي زميني مانند خروس را در نظر بگيرد كه پا هايي بلند با پوستي ضخيم داشته و با پنج انگشت مجزا از هم به راحتي راه ميرود و لا به لاي خاك ها را با همان انگشتان براي يافتن غذا جستجو ميكند در مقابل پرندگان آب زي چون مرغابي يا مرغان دريايي را به خاطر آوريد كه پاهايي كوتاه و يكپارچه چون پارو داشته و انگشتان آنها به وسيله ي پرده اي از پوست به هم متصل است

اين تفاوتها نشان از آن دارد كه اين دو پرنده ، يكي براي خشكي و ديگري براي دريا و آب خود را با محيط تطبيق داده اند و سازمان جسمي خويش را با طبيعت اطراف خود هماهنگ نموده اند !

بي هيچ ترديد اگر فرضاً خروسي در آب افتد ، توان شنا كردن را چون مرغابي ندارد و بلعكس اگر مرغي دريايي در محيطي خشك قرار گيرد ، نخواهد توانست چون خروس زمين را گود كند و به جستجوي غذا بپردازد !

اما پرسش اينجاست كه ارتباط اين مطالب با انسان در چيست و آيا اين تكامل و تطابق با محيط طبيعي در آدميان هم جاري و ساري مي باشد ؟

در پاسخ بايد گفت مجموعه ای عظیم از اسناد علمی و شواهد باستاني نشان ميدهند كه حدود چهار تا پنج ميليون سال پيش نخستين انسانواره ها در زمين پيدا شدند . بازمانده ها از نياكان ما پيشرفتي كند در توانايي هاي اساسي آنها را نشان ميدهند ، توانايي هايي كه آدمي را از حيوانات ديگر متمايز ساختند و از قبيل : اندام راست و نا خميده ، استفاده از زبان ، توانايي داشتن انديشه بودند كه به صورتي بسيار تدريجي و از راه تكامل جسماني ، اجتماعي و فرهنگي انسانواره هاي نخستين محقق گشتند

ناگفته نماند كه آراء دانشمندان علوم تاريخي و طبيعي در باب منشاء پيدايش انسان و پراكندگي او در جهان يكسان نبوده و نظريات بي شماري از قبيل تكامل انسان پيش از جدايي قاره ها و مهاجرتش در آن دوران در افصي نقاط گيتي يا تكامل انسان در قاره هاي گوناگون به صورت جداي از هم ، مطمح نظر ايشان است كه در عين حال ارتباط چنداني با مبحث اصلي ما ندارد و ناگزير هستيم كه با اشارتي مختصر از آنها در گذريم

.......................................................................................................................................................................................................................

1^{- Oxford dictionary of Geology -Geologists believe that the history of the Earth is lasted from around 4 billion years ago.}

^{2- McKie, Robin. Dawn of Man: The Story of Human Evolution. DK Publishing, 2000. Companion volume to a BBC television series on evolution. ,}

^{Biological evolution is the natural process by which new and more complex organisms develop over time.}

^{........................................................................................................................................}

حدس اكثر محققان زيست و باستان شناس بر آن است كه نخستين انسانواره ها در علفزارهاي آفريقا مي زيستند ، چندي قبل دانشمندان در كاوشگاهي در شرق آفريقا به نام (( تنگ لدواي )) ، محل اردوي انسانواره هايي را يافتند كه تقريبا دو ميليون سال قبل در آنجا زندگي مي كردند ، آنها توانستند بر اساس شواهدي كه در ان جايگاهها يافتند بسياري از عادتهاي انسانواره هاي نخستين را بازسازي كنند ، نخست اينكه در ان محيط استوايي به دور از هر سرما و گرماي نا متعارفي ، شرايط آب و هوايي و اقليمي بسيار مساعد بوده و گياهان غذاهاي فراواني را به صورت طبيعي توليد ميكردند ، در عين حال خطري هم از جانب حيوانات و جاندارن وحشي براي انسانواره هاي نخستين در آن منطقه وجود نداشته است وآنها لابلاي سنگ ها يا كومه هاي بوته و خاشاك زندگي ميكردند ³

با گذشت زمان برخي از گروههاي انسان واره ها كه به كرومانيونها مشهورند به دلايلي كه براي ما روشن نيست به سراسر منطقه ي اوراسيا كوچ كردند و با افزايش جمعيت شان پراكنده گشتند .اما تردیدی وجود ندارد كه تا پيش از هجرت نخستين انسانواره ها ، آنها جز گياهان و نباتات غذاي ديگري نداشتند و هرگز از گوشت ديگر جانداران استفاده نكرده اند !ساختار و سازماني بدن انسان ، شباهت تامه اي با ميمون هايي دارد كه زيست شناسان آنها را به سمت پدر انسان مدرن منصوب ميكنند ! اينكه چگونه انسانواره ها به گوشت خواري روي آوردند جاي بحث بسيار دارد اما قابل قبول ترين حدس اين است كه پس از مهاجرت از نقاط استوايي و آغاز آخرين عصر يخبندان در 150 هزار سال قبل ، به دليل از بين رفتن گياهان ، انسانها مجبور شدند براي حفظ بقاي خود به گوشت خواري و آتش روي آورند و تا منقرض نگردند و سنت خوردن گوشت از آن ايام براي انسان امروز برجاي مانده است .

3- Leakey, Richard. The Origin of Humankind. Basic Books, 1994.

-It is widely agreed upon that original routes of human migration began with emigrations from Africa into the Middl East, Asia, and Europe, and only much later from Asia to the Americas. Exactly when and how migrations occurred is highly debated. Nonetheless, it is clear that people encountered and overcame substantial geographic and climactic barriers, including deserts, mountain ranges, bodies of water, and glaciers (especially during periodic Ice Ages

........................................................................................................................................

اما همانگونه كه پيشتر در قضيه ي مرغ و مرغابي اشاره كرديم در طبيعت هر چيز در جاي خاص خود قرار گرفته و تخطي از قوانين طبيعت نتيجه ي سودمندي را در بر نخواهد داشت ! علم زيست شناسي جانداران را با تقسيم بندي هاي گوناگون از يكديگر متمايز ساخته و به بررسي و تفحص در احوال زندگاني ايشان مي پردازد

در يك تقسيم بندي كلي ، سازمان بدني يك جاندار مانند اسب براي چريدن است و ساختار بدني جانداري ديگر چون گرگ براي دريدن ، انسان نيز مانند ساير موجودات ساختمان بدنش مغاير با قوانين طبيعت نمي باشد و هرگاه رويهم رفته او را با ساير موجودات مقايسه كنيم خواهيم ديد كه نه تنها شباهتي با جانوران گوشت خوار و درنده ندارد بلكه از دسته ي گياه خواران و جانداران بي آزار است

در مثال مرغ و مرغابي گفتيم كه انگشتان پا براي مرغ ابزاري است در جهت يافتن غذا در لابلاي خاك و خاشاك و وجود انگشتان دست براي انسان حكايتي است از چيدن ميوه ها و سبزيجات از گياهان ، چرا كه اگر قرار بود ما گوشت خوار باشيم به جاي آين دستهاي لطيف و ظريف ، چون كف شير نر خون خواره اي ، چنگالهايي تيز و دندانهايي برنده داشتيم

محققان و دانشمندان در مقايسه اي تطبيقي ، اهم تفاوتهاي اساسي كه ميان جانداران گياه خوار و گوشتخوار وجود دارد را برشمرده اند كه سندي غير قابل انكار و ترديد ناپذير در گياه خوار بودن انسان است . اين بزرگواران دلايل مستدل خويش را به شرح زير بيان ميدارند ¹

1-Burnie, David. "Comparative Anatomy-2000. Discussion of internal animal organs-PDF Book .

Comparative Anatomy, scientific study of the similarities and differences in the structure of living things. Comparative anatomy helps to show how organisms function, how they develop, and how they are linked by evolution, the process by which organisms change over many generations. The theory of evolution, one of the fundamental tenets of modern biology, states that new types of organisms develop from common ancestral types over long periods. Comparative anatomy can be used to investigate plants and simple microorganisms, but its most important role is in the study of animals. In animals, comparative anatomy usually focuses on

Many important physical features can be seen on the outside and inside of animal bodies, but often the most revealing ones are hidden inside. These hidden features provide valuable clues about an animal's distant ancestors…

دليل اول

The first reason

آرواره جانوران گوشتخوار دارای دندانهای شمشيری شکل هست که به دو دندان نيش بزرگ برای پاره کردن مجهز است اين آرواره ها بسيار پر قدرت و خرد کننده می باشند، اما در گياهخواران دندانها صاف و مسطح هستند و دندانهای کلبی همسطح بقيه دندانهاست، آرواره ها ضعيف هستند و برای فشارهای شديد طراحی نشده اند. نوع دندانهای انسان او را جزو لاينفک گروه گياهخواران قرار می دهد. اين تفاوت حتی در مينای دندانها هم مشاهده می شود

دليل دوم
انسان و بقيه گياهخواران قادرند آرواره پائين خود را بدون تکان دادن سر علاوه بر بالا و پائين به طرفين نيز تکان دهند در حاليکه درندگان از حرکات جنبی فکين که جهت آسياب کردن دانه به گياهخواران داده شده عاجز میباشند.
دليل سوم

در طبيعت آن دسته از پستانداران که آب را هنگام نوشيدن ليس می زنند مثل گربه، ببر، خرس و گرگ، گوشتخوار هستند و هر کدام که آب را می مکند يا هورت می کشند مانند گاو، فيل و انسان گياهخوار می باشند .

دليل چهارم
در ساختمان بدن گوشتخواران بعلت قابليت فساد پذيری سريع گوشت طول روده ها کوتاه است تا حيوان بتواند هر چه زودتر آنرا دفع نمايد. زيرا غذاهای گوشتی پس از هضم در روده محيط بسيار مناسبی برای رشد باکتريهای مواد آلی از هم پاشيده و فاسد شده بوجود می آورد. گياهخواران منجمله انسان دارای روده های درازی می باشند و برای اينکه مواد غذايی به آهستگی مواد مغذی را پس می دهند، و از اينجاست که تفاوت غذای يک گوشتخوار با گياهخوار مشهود می گردد. تبديل و هضم غذای گياهخواران به وسيله انفعالات تخميری با همراهی دسته های مختلف ميکروبهای گياهی انجام می گيرد. با اين تفاوت که آن دسته از ميکربها که برای گوشتخواران مناسب است برای گياهخواران مناسب نيست. حتی اگر بدن برای تعديل آن کوشش کند. اين ثابت می کند گوشت يک غذای اشتباه و مضر برگياهخواران می باشد . حتي ميتوانيد به تجربه دريابيد كه اگر جانداري چون گوسفند از گرسنگي بميرد ، گوشت نخواهد خورد و بلعكس يك شير يا ببر هم هرگز علفي را نميخورد !

دليل پنجم
معده انسان و عضلات آن بسيار ظريف و حساس است و به هيچ وجه قادر به هضم کامل غذاهای گوشتی نيست در حاليکه معده خشن گوشتخواران با عضلات پولادينش کار اصلی هضم را انجام می دهد. اين اساسی ترين دليل برای هضم نکردن غذا، يبوست و دل درد در آدمهائيست که از گوشت برای خوراک استفاده می کنند در عين حال انسان هرگز نميتواند گوشت را به صورت خام مصرف كند ، چرا كه معده ي او عاجز از هضم آن خواهد بود ، او با پختن غذا سعي در تغيير ماهيت شيميايي گوشت ميكند تا بتواند ان را براي معده ي خويش تعديل و قابل هضم نمايد .

دليل ششم
ترشح غده های معده و لوزالمعده انسان و بقيه حيوانات گياهخوار به بافتهای گوشت بسيار کم اثر است و نمی توانند قادر باشد مانند ترشحات غدد يک درنده، گوشت (و همچنين استخوان حيوانات) را نرم و حل کنند.

دليل هفتم
گوشت دارای ازت زيادی است که دفع آن از عهده کبد جانوران گياهخوار ساخته نيست و همين علت اصلی امراضی چون نقرس و ناراحتيهای کبدیست که بکرات نزد افراد گوشتخوار ديده می شود، بوی بد دهان و بعضی از انواع سردردها و سرگيجه ها نيز زائيده همين سبب است .

دليل هشتم
انسان قادر نيست مانند حيوانات گوشتخوار از جسد حيوانات بطور کامل و طبيعی استفاده کند. وقتی شير، روباه يا هر حيوان ديگری طعمه اش را شکار می کند فقط گوشتهای ران و سر و سينه آنرا نمی خورد بلکه گوشت، پوست و استخوان را با هم می بلعد و با اين کارش تعادلی از نقطه نظر احتياجات گوناگون بدن به مواد مختلف غذايی بر قرار می کند .

دليل نهم
چاک دهان گوشتخواران بسيار عريض است بطوريکه می توانند هنگام بلعيدن آنرا بحد زيادی بازنمايند، چاک کوچک دهان انسان دليل محکم ديگری بر ميوه خوار بودن اوست .

دليل دهم
چربيهای موجود در گوشت حيانات به زحمت از بدن گياه خواران دفع می گردد و اغلب بصورت پيه در ناحيه های شکم، ران، باسن و غبغب مردم گوشتخوار ذخيره می شود، همين چربيهاست که در جدار داخلی رگها جمع شده و حرکت خون را نامنظم می سازد
سکته های قلبی حاصل اين تغذیه اشتباه و شکم پرستانه است. مصرف چربيهای گياهی مثل روغن زيتون، آفتابگردان و غيره هيچوقت ديده نشده که عارضه ای ايجاد کند .

دليل يازدهم
حيوانات گوشتخوار می توانند به سرعت بدوند و شکار خود را در حال گريز بگيرند اما انسان چون ميوه خوار است، قادر به اين کار نيست و در عوض به راحتی دانه از گياهان بر می چيند يا از درختان بالا ميرود و برای خوراکش ميوه می کند .

دليل دوازدهم
چشم گوشتخواران بر خلاف چشم انسان و ديگر جانوران گياهخوار که نامتغيير می باشد قادر است در تارکی ببيند و مردمکش کوچک و بزرگ شود.

دليل سيزدهم
پروتئين حاصله از گوشت برای جذب شدن، معده ي انسان را به يک کار طاقت فرسا وامی دارد در حاليکه پروتئين های نوع گياهی راحت تر جذب شده و بدن انسان و ديگر حيوانات گياهخوار آنها را آسان تر قبول می کند.

دليل چهاردهم
حيوانات گوشتخوار می توانند بوی جانوران ديگر را از خيلی دور استشمام کنند. انسان اصلاً قادر به اين کار نيست.

دليل پانزدهم
تمام گوشتخواران قادرند برای بچنگ آوردن شکار، خود را اگر لازم باشد، ساعتها بی حرکت خود را پنهان کنند و بطور غريزی حيله های گوناگونی را برای فريب دادن طعمه می دانند، انسان نه می تواند چند دقيقه جائی بي حركت شود و نه قادر است در جائيکه هموار نيست راه برود .

دليل شانزدهم
طبع انسان چون ميوه خوار است، همانگونه که گوشتخواران از ديدن اجساد خون آلود اشتهایشان تحريک می شود او نيز از ديدن، بوئيدن و چشيدن ميوه ها و سبزیجات لذت می برد و خوشش می آيد و در مقابل از ديدن اجساد خون آلود و دل و روده در آمده حالش بهم می خورد و غمگين و ناراحت می شود. درضمن گياهخواران و از جمله انسان بسیار علاقه مند اند که ميوه ها را به صورت خام بخورند، اين در حاليست که خوردن گوشت خام برای انسان تهوع آور و غیر قابل قبول می باشد.- انسان طبيتاً از كشتن و خون گريزان است

دليل هفدهم
ميوه جات و سبزيجات خام از خاصيت شديد شفا بخشی و دفع ميکروب برخوردارند که برای سلامت انسان بسيار ضروريست. برعکس ميوه ها و سبزيجات ، گوشت اکثر اوقات ناقل ويروس ها و ميکروبهای خطرناک است، بخصوص انواع و اقسام کرمها معمولاً از راه گوشت به انسان منتقل شده در جدار روده می چسبند و شخص گوشتخوار را مبتلا به کم خونی، زردی، رنگ پريدگی، لاغری، ضعف بنيه، پر خوابی و بی حوصلگی می کنند. هر چند پختن تا حدودی اين کرمها را از بين می برد ولی تصور از بين بردن تمام اين موجودات خطرناک از راه پختن يک راه اساسی نيست زيرا که خيلی از آنها می توانند درجه حرارتهای بسيار شديد را نيز تحمل کنند و تازه آنهائی که از بين می روند مواد زائد سمی خود را همچنان باقی می گذارند و آن اکثريتی که از بين نمی روند در بدن بسرعت رشد کرده و زندگی را بر شخص گوشتخوار تنگ می گردانند. اگر شما نيز گوشتخوار هستيد چه بسا که مبتلا به اين کرما، ويروسها و انگلها بوده، ولی خودتان از آن خبر نداشته باشيد.

دليل هجدهم
بزاق انسان و ديگر گياهخواران جهت آماده کردن مواد نشاسته ای برای هضم در دهان، دارای آميلاز است، اما بزاق دهان گوشتخواران فاقد اين ماده می باشد .

دليل نوزدهم
قسمتهای مختلف گوشت بطور وحشتناکی از اسيد ئوریک (اوره) برخوردار است مثلا يک کيلو گوشت گوساله دارای 30 گرين و يک کيلو جگر بيش از 40 گرين اسيد ئوريک دارد، در وضعيکه تمام اسبد ئوربکی که بدن خود می سازد و دفع می کند در روز از طربق کلبه ها فقط 6 گرين می باشد و اضافه بر اين مقدار کاری دشوار برای کليه ها بوجود آورده شخص را به امراض گوناگون سخت که ناشی از تراکم اسيدئوريک در بدن باشد مبتلا می سازد. اين بيماريها تا وقتی مريض به خوردن گوشت ادامه می دهد هرگز ديده نشده که علاج قطعی داشته باشد .

دليل بيستم
چرندگان و پرندگان گياهخوار همديگر را می شناسند و به مهربانی در کنار يکديگر می توانند زندگی کنند، مرغ و خروسها لابلای دست و پای گاو گوسفند بدون آنکه ترسی به خود راه بدهند می لولند و دنبال دانه می گردند، اما همينکه گرگ يا روباهی نزديک شود به طور غريزی از آنجا می گريزند این حالت در انسان هم ديده شده که از حيوانات درنده فرار کند .

دليل بيست و يکم
دستهای انسان که به گروه گياهخواران تعلق دارد برای دريدن ساخته نشده است انگشتان دست او نشان ميوه خوار بودن اوست، والا می بايست از پنجه هائی برنده و تيز بر خوردار باشد .

دليل بيست و دوم
کنترل حرارت بدن به دو طريق انجام می گيرد. يکی با عرق کردن و ديگری با آويختن زبان از دهان و تنفس های سريع. کليه گياهخواران از طريق اول با استفاده از مجراهای موجود در روی پوست خود و تمامی گوشتخواران به طريق دوم با در آوردن زبان و تنفس سريع اينکار را انجام می دهند مثل سگ و گرگ .
عرق کردن در گياهخواران باعث دفع طبيعی سموم احتمالی موجود در گياهانی که گياهخوار خورده خواهد شد و چنانچه انسانی از خوراک گوشتی استفاده کرده باشد چون ميزان سموم و مواد زائد از ميزان طبيعی بالاتر می رود، عرق تن او بد بود و متعفن خواهد گرديد .

دليل بيست و سوم
گوشتخواران تقريباً ده برابر گياهخواران جوهر نمک (اسيد هيدروکلوريک) در بدن خود توليد می کنند که بيشتر در هضم قسمتهای استخوانی گوشت بکار گرفته می شود. و با توجه به ميزان جوهر نمک در بدن آدمی هرگز نمی شود او را يک گوشتخوار به حساب آورد .

دليل بيست و چهارم
انسان می تواند در رژیم غذايی خود گوشت را به سادگی حذف کند و در اين راستا ادعا می شود که رو به سلامت بيشتر هم خواهد گذاشت، ولی او هيچگاه نمی تواند غذای طبيعی خود را که گياهان می باشد حذف کند و به زندگی ادامه دهد. اين در حاليست که گوشتخواران می توانند بدون خوردن گياه زندگی کنند و سالم باقی بمانند

به راستي با وجود اين همه دلايل بيشمار آيا باز هم جايي براي فرار از حقيقت و تكذيب خورشيد باقي مي ماند ؟ گوشت خواري نه تنها از جنبه ي بيولوژيك امري غير قابل پذيرش و نقض كننده ي قوانين طبيعي است بلكه از جنبه هاي رواني و اجتماعي نيز غير قابل قبول و داراي اثرات بسيار مخرب بر روان و روح و عواطف و احساسات آدمي است !

اين نگارنده حقير را اعتقاد بر آن است كه اگر آدمي گوشتخوار نبودي هرگز جنگي و تجاوزي هم در ميان نبودي و انسان در نهايت مسالمت و صلح در ميان ابناي نوع خود زندگاني داشتي !

چه دليلي واضح تر از اينكه قبح قتل و تجاوز و تعدي به حق ديگران نخست با پايمال كردن حق حيوانات است كه كمرنگ ميشود

از زوري كه پا به عرصه ي وجود ميگذاريم ، اگر داراي خانواده اي متمكن باشيم ، براي سلامتي ما گوسفني بي نوا را كه در صحرا مشغول چرا است و آزاري بر ما ندارد ، سر ميبرند يا در اقشارقشر متوسط خنجر قهر خود را در حلقوم مرغي مظلوم ميزنند تا شايد به واسطه ي مرگ او ، خداوند بر عمر فرزندمان بي افزايد

ما در بستري از قهر بزرگ ميشويم ، صاحب خانه يا اتوموبيل ميشويم ، و خودخواهانه حيوان معصومي را سر ميبريم تا به واسطه ي مرگ او از بلايا در امان مانيم !

بر خوان طعامهاي سرشار از طمع اهریمنین خويش خيمه ي قهر ميزنيم و بي تفاوت مرغي بريان را به دندان ميكشيم ، از گوشت آن بزغاله ي معصوم كه در كودكي اش به جاي پستان مادر ، دشنه ي خودخواهي خود را بر کام او نثار كرديم ، تناول ميكنيم و به به و چه چه ما سر به آسمان بر مي دارد

از انسانيت خويش شرمسار شدم وقتي شنديم آن شكارچي سنگ دل در صحراي جهالت خويش ، رحم ماده آهويي بار دار را هدف تفنگ خود قرار داد و بيرحمانه سر از تن او جدا ی کرد

آري كباب از لذيذ ترين طعام ها است ، اما به چه قيمت در لذت چشيدنش حاضر ميشويم ، انسانيت خويش را تا حد حيواني خون آشام تنزل دهيم ؟

و حال تصور نميكنيد اگر شرايط به گونه اي دگر بود و از كودكي به ما مي آموختند كه جانداران جان دارند و اين جان شيرين خوش است ، اگر ما را از آسيب رساندن به جانوران بر حذر مي داشتند و خون خوارگي را به زور بر ما تحميل نمي كردند ، اگر از همان كودكي به جاي تشويق به گوشت خواري ، به ترويج گياه خوارگي مي پرداختند و به ما مي آموختند كه به هستی حيوانات احترام بگذرايم ، به طريق اولي ، حرمت جان و شرف و ذات آدمي نيز براي ما نهادينه نمي گشت و ما بي آزار تر و مهربانتراز امروز نمي بودیم ؟

آيا اگر مثلاً به خود اجازه نمي داديم تا گوسفندي را بكشيم ، هرگز بر خویش اين جواز را روا می داشتیم كه به انساني تجاوز كنيم ؟ اسلحه به دست گرفته و تشكيل ارتش و لشكر و سپاهي دهيم ؟

به قول صادق هدايت

در مجالس عروسی و مهمانی های پرشکوه همه افرادی که ادعای انسانیت و اشرف بودن مخلوقات خداوند را دارند هنگام صرف غذا آنچنان با حالت بدی به طرف گوشت های کباب شده و پخته شده حمله ور می شوند که گویی اگر از این گوشت ها نخورند نمی توانند برتر بودن خود را اثبات کنند

شکسته بال تر از من میان مرغان نیست

دلم خوش است که نامم کبوتر حرم است

شاید خالی از فایده نباشد تا اشارتی هرچند مختصر به ددمنشی های انسان نمایان خونخوار در جنگ ها نماییم سربازان ژاپني در جنگ جهاني دوم و اشغال بخش هايي از چين ، مرتكب جنايات هولناكي شده اند كه در طول تاريخ بشر بي سابقه و بي مانند بوده است ، مثلا بريدن سينه ي زنان پس از تجاوزات گروهي به آنان يا شليك كردن در رحم زنان بار دار و بريدن سر شوهران در برابر چشم زنان و فرزندان و سپس تجاوز به ايشان ...¹

البته تعدادی از اين جنايتكاران در دادگاه نورنبرگ كه توسط فاتحين جنگ جهاني دوم تاسيس گشت ، محاكمه گشتند و به سزاي عمل خود رسيدند

1- دادگاه کیفری بین المللی – دکتر حسین میرمحمد صادقی –نشر دادگستر 1386 یا

An introduction to the international Criminal court-William A.schabas 2002

.........................................................................................................................................

اما به زعم شما مثلا اگر آن سربازان خون آشام ژاپني كه در فرهنگ كشورشان به مراتب گوشت خوارتر از ديگر مناطق جهان هستند و به سوسك ها و سگها و گربه ها هم رحم نميكنند و از گوشت آنها تغذيه مينمايند ، گياه خوار بودند و براي جان حيوانات حرمتي مي شناختند ، به طريق اولي ، هرگز به خود اجازه ي ميدادند تا مرتكب چنين جنايات هولناكي در حق بشريت شوند ؟

اين ساربان بيدل بنا بر رسالت فرهنگي خويش ، خود را موظف ديد تا با ارائه ي مقاله ي فوق گامي هرچند كوچك در راه اعتلاي واژه ي مقدس عدالت و صلح و دوستي بردارد و در اين رهگذر با نهايت نيروي قلبي خويش ، آرزو میكند كه نوشتار فوق موجبات ملال خاطر شما گراميان را فراهم نساخته و مورد توجه تان واقع گردیده باشد

بي ترديد همچنان كه در دنياي حقيقي ، دير زماني است كه گروه كثيري از همنوعان ، ما گياهخواران را مسخره ميدارند و در برابر استدلالهاي پولادينمان با سفسطه هاي برخواسته از شهوت و غفلت خویش ، ما رابی خرد قلمداد میکنند ، در اين دنياي مجازي نيز از گزند مغالطات ايشان در امان نخوايم بود اما داوري نهايي را به خورشيد حقيقت مي سپارم كه به زودي زود ، روزي در تباهي اجساد ما به قضاوت بر خواهد خواست !

من شانه هاي خسته ام را زير بار رسالتي سنگين و آسماني مي بينم و بارن اشكهايم را در اقيانوس معرفت آن بزرگ شاعره ي خفته در بستر سكوت ( زنده ياد فروغ فرخ زاد ) آميخته ميكنم :

ما از جهان بی تفاوتی فکرها و حرف ها و صداها نمی آییم

در آستانه فصلی سرد

در ابتدای درک هستی آلوده ی زمین

و یأس ساده و غمناک آسمان

و ناتوانی آن دستهای سیمانی

د ر محفل عزای آینه ها

و اجتماع سوگوار تجربه های پریده رنگ

و این غروب بارور شده از دانش سکوت

چگونه می شود به انساني که میرود اینسان

صبور ،

سنگین ،

سرگردان .

فرمان ایست داد

چگونه می شود به انسان گفت که او ديگر زنده نیست

او هیچوقت

زنده نبوده است.

در کوچه باد میآمد

و من به جفت گیری گلها میاندیشم

به غنچه هایی با ساقهای لاغر کم خون

و این زمان خسته ی مسلول

و{سارباني }از کنار درختان خیس می گذرد

مردی که رشته های آبی رگهایش

مانند مارهای مرده از دو سوی گلو گاهش

بالا خزیده اند و در شقیقه های منقلبش آن هجای خونین را

تکرار می کند

سلام

و من به جفت گیری گل ها میاندیشم

در کوچه باد می آيد و

کلاغهای منفرد انزوا

در كوچه باغهای پیر کسالت میچرخند

انسان پوک

انسان پوک پر از ادعا

نگاه کن که دندانهایش

چگونه وقت جویدن سرود میخوانند

و چشمهایش

چگونه وقت خیره شدن میدرند

و دنيایش كه به لانه ی ماران مانند است .

این جهان پر از صدای حرکت پاهای مردمی است

که همچنان که ترا می بوسند و

در ذهن خود طناب هاي دار ترا می بافند

...............

روزگاري آسمان ما ، مست چشمان زمين اش بود

كهكشانهايش به خواري در كتاب ريشخندش بود

از طنين شعر ما خورشيد ميلرزيد

در طلوعش از شكوه عشق ميترسيد

........................

من از دريچه ي بيكران احساسم

ز پهنه ي وسيع خيالم شكوفه مي چيدم

ايمان نداشتم به آغاز فصل سرد

دنيا بهار را به روانم دميده بود

اينك آن آواز و فرياد بلند و اين خموشي زمين گيري

اينك آن همخوابگي با مادر خورشيد و اين همبستري با خواهر ظلمت

ایمان بیاوریم

ایمان بیاوریم به آغاز فصل سرد

ایمان بیاوریم به ویرانه های باغ های تخیل

به داس های واژگون شده ی بیکار

و آن دانه های زندانی بسته در خرمن خزان

با احترام

سعید ساربان

united stats of the Eraeth

saeidlaw — Sat, 16 Feb 2008 22:31:33 GMT

با صميمانه ترين درودها

در فروردين ماه سنه ي 1385 ، براي نخستين بار اين نگارنده ي سراپا تقصير مبادرت به تاسيس وبلاگي تحت عنوان حقوق اساسی نمود تا از رهگذر آن ، دريچه اي را به سوي خورشيد منور عدالت گشوده و شرح و بسط مباني تئوريك حقوق اساسي و دموکراسی را به صورتي ساده و به دور از آلايشات فني و كلامي براي خوانندگان و دوستان گرامي كه بنا به دلايل گوناگون از دسترسي و مطالعه ي كتب حقوقي محرومند مهيا كرده باشد

اين نگارنده ي حقير به دور از هرگونه گرايش سياسي ، اعتقاد بر آن دارد كه نخستين و مهمترين عاملي كه جوامع بشري را به سوي مردمسالاري سوق داده و آزادي و دموكراسي را در اركان قدرت سياسي نهادينه و تثبيت ميكند ، آگاهي و اطلاع دقيق مردم و شهروندان جوامع از معني دموكراسي و چگونگي حاكميت مردم ميباشد تا به وسليه اين دانش و آگاهي از حقوق و آزادي هاي اساسي و خود صيانت و پاسداري كرده به نهادينه شدن و تثبيت تفكر حاکمیت دموکراتیک در برابر قدرت منوكراتيك همت گمارند

بر هيچ صاحب خردي پوشيده نيست كه تحولات و تغييرات شگرف اجتماعي، فرهنگي و سياسي در سايه ي ترقي و تعالي چشمگير علوم و فنون مختلف هر روز گسترده تر شده و انسان هر لحظه گامي به سوي سعادت و و كمال مدني بر مي دارد

مدنيت مدرن و مترقي ، اشاعه دهنده ي تفكر برابري حقوق و يكساني جايگاه اجتماعي تمام ابناء نوع بشر ، از سفيد و سياه و زرد و سرخ در افصي نقاط اين دهكده ي جهاني است

ادوار و دوران ننگين و سياه تاريخ بشريت كه در آن تجاوز و تعدي و زور و استعمار ، پيشه ي هر مستبد و قدرتمندي بوده و صفت انسانيت منحصر به سپيد رويان زمين دار و شاهان جهان خوار مي بود ،گذشت و امروز سحرگاه عدالت پس مانده هاي آن شبانگاه تار را براي هميشه به سوي صبح روشن و نور مي كشد !

بايد به مدنيت جديد باليد ، بايد آن را تا حد امكان ارتقا داد و در مسير پيشرفتش جانفشاني كرد .

مدينه ي فاضله اي كه از قرنهاي دور گذشته ، حكما و انديشمندان و بزرگان در راه ايجادش كوشيدند و تخمها ي آن را در شوره زارهاي جوامع كهن كاشتند هزاران سال عقيم مانده و نروييده بود تا امروزه به واسطه ي تعالي و پيشرفت علمي و فرهنگي بشر ، نخست شوره زار حيات تبديل به زميني حاصلخيز براي رشد و كمال گشت و سپس باراني از انديشه ي عدالت از ابر بهار عمر بر گشتگاه باريدن گرفت تا نهال نوپاي اميد سرانجام روييد و سياره ي زمين را شوري تازه بخشيد !

امروز در امريكايي كه تا همين چند دهه ي قبل سياهپوستان از هيچ حقوق مدني و واجتماعي برخوردار نبودند و تحت آزار و ستم سپيد رويان سياه روان ،به بردگي و بيگاري ميپرداختند ، يك سياه پوست آفريقايي تبار به نام (( برك حسين اوباما )) كه نماينده ي مجلس سناي اين كشور است براي انتخابات رياست جمهوري كانديد گشته و به رقابت با همتايانش مي پردازد

در كشور آلمان تنها چند دهه پس ازآدولف هيتلر جنايكار و حزب نازي ، مرداني از نژاد ژرمن با زنان سياه پوست ازدواج كرده از حاصل اين پيوند مقدس ، صاحب فرزند ميشوند ... !

مثالهايي از اين دست در جهان امروز ما بسيار بوده ،همه حكايت از ان دارد كه جهان فصل نويني را در راه نايل شدن به مدينه ي فاضله اي كه قرنها برايش اميد ميبرد ، آغازيده و اماره ها ي بيشماري مبني بر پايان عمر همه ي عناصر خود پرست و اجحافگر و تفكرات و انديشه هاي مبتني بر برتري هاي فردي و گروهي و نژادي ، وجود دارد كه همه نويد دهنده ي بهاري جاودان را در سراي خاكي ما است

در آينده اي نه چندان دور دمكراسي و مردم سالاري در سراسر جهان فراگير شده و هيچ ايدئولوژي و آرماني جز انسانيت و شرافت انساني در عرصه ي جهاني اظهار اقتدار نخواهد كرد و جنگ هفتاد و دو ملت در پيمان صلح حقيقت،به ماجرايي منسوخ بدل خواهد شد !

پيش بيني من بر آن است كه حتي نظامات حكومتي مبتني بر پادشاهي مشروطه ، مانند انگلستان، اسپانيا ،ژاپن و ... نيز تغيير ماهيت داده جمهوريت را بر مشروطيت ترجيح دهند ، چرا كه براي مردم متمدن و با عزتي چون شهروندان كشورهاي فوق الذكر ، اين ننگي بزرگ به شمار ميرود كه يك فرد به عنوان پادشاه ، امپراطور يا ملكه ، هرچند تحت نظام مشروطه از قدرت سياسي برخوردار نباشد ، در سايه ي اين جايگاه شوم ، خود را برتر از ديگر شهروندان كشور پنداشته ، فخر تاج و تختي را كه اجداد و نياكانشان ، به صورت قهري و عدواني از حقوق حقه ي ملتها قصب كرده اند ، به جهانيان بفروشند ... !

نگارنده را اعتقاد بر آن است كه وجود پادشاهان و افرادي از اين دست در ناب ترين و خالص تريم مردم سالاري هاي مشروطه ي پارلماني ، حتي اگر شخص پادشاه بر اساس قانون اساسي از هيچ قدرت سياسي و حكومتي برخوردار نباشد و صرفا مقامي سنبوليك و تاريخي داشته باشد، باز هم جايگاه و تاج و تخت او ، توهين و جسارتي بزرگ بر يكايك افراد و شهروندان آن جامعه مي باشد ، چرا كه معناي مستفاد از صفت پادشاه ، طغيان و تمردي است در برابر انديشه ي برابري و يكساني انسانها در حقوق و ارزش و جايگاه انساني و بي ترديد ملتهاي متمدن در آينده ، اين لكه ي ننگ عظيم را از ساحت سرزمينشان بر خواهند چيد

در جوامع آينده بايد پادشاهان و ديكتاتوران و مستبدان را در لابلاي اوراق كتب تاريخي و داستاني يافت و آناني كه كرامت انساني خويش را تا آن حد نزول دادند كه حقيرانه ،سلاطين و خودخواهان را تكريم و تعظيم كردند ، مورد تمسخر و سخره ي فرزندان خويش قرار خواهند گرفت

البته ناگفته نماند كه در جوامع كهن و رويه هاي تاريخي حكومتي ، نهاد پادشاهي جز اركان ضروري يك دولت – كشور بودي و اداره ي كشورها به دليل عدم تعالي علمي و اجتماعي بشر جز از اين راه ميسر نبودي و تا قرن هجدهم تقريبا در تمام كشورها پادشاهان را مظهر و منشاء قدرت سياسي مي پنداشتندي

ثمره اي كه امروز به عنوان مردم سالاري ، دمكراسي و جمهوريت در جوامع متمدن ، نظام غالب است و هر روز بشر را گامي به سوي تعالي و برابري و عدالت اجتماعي به پيش مي برد حاصل انديشه ها ي متفكران بزرگي چون حكماي بزرگ يونان باستان وسپس انديشمندان و حكماي قرون معاصر چون مونتسكيو ، جان لاك ، ژان ژاك رسو و غيره مي باشد كه علوم انساني مديون خورشيد انديشه ي ايشان است

ما در بنياد فرهنگي ساربان ،آرمانگرايانه به مدينه اي فاضله و جاودان مي انديشيم كه در آن ابناء نوع بشر در كمال برابري و عدالت و آزادي به قول فيلسوف بزرگ فردريش نيچه خدنگ اشتياق خود را فراتر از انسان و به سوي ابر انسان پرتاب كنند

خداوند دوست دارد كساني را كه فرا پشت ستارگان در پي دليل نميگردند و خويش را فداي زمين ميكنند تا اين كره ي خاكي روزي از آن ابر انسان شود ، بايد با فدا كردن شادكامي ها و آسايش خويش راههاي نيكبختي را براي همه ي مظلومان و مصيبت ديدگان فراهم ديد

بايد هر روز مرزهاي سياسي را كمرنگ و كمرنگ تر كرد ، بايد در برچيدن آنها با همه ي وجود كوشيد ، بايد به دهكده اي جهاني با ايالات متحده ي دمكراتيك انديشيد كه مرزها و سرحداتش فقط جنبه ي فرهنگي دارد ، نه سياسي

بايد به سازمان ملل متحدي قدرتمند و داراي اقتدارات و اختيارات عاليه اي انديشيد كه فراتر از حكومت هاي داخلي اعمال قدرت كرده نقش پارلماني جهاني را در عرصه ي زمين عهده دار باشد

تنها اينچنين است كه انسانيت برتر در فدراسيون زمين محقق گشته ديگر اثري از جنگها و استعمارگري ها و تجاوزات خونين در عرصه ي گيتي باقي نخواهد ماند

دراز است ره مقصد و ما نوسفريم

ميدانم آرمانگرايانه تر از اين متصور نيست و وسوسه ي اهرمن در اين ره بسي است

اما

در ره منزل ليلي كه خطرهاست در آن

شرط اول قدم آن است كه مجنون باشي

همتم بدرقه ي راه كن اي طاير قدس

كه دراز است ره مقصد و من نوسفرم

بهاران در پيش است

انسان گياهخوار است

فرهنگ پزشكي

صفحه اصلي

فرهنگ پزشکی

saeidlaw — Mon, 05 Nov 2007 18:25:33 GMT

گفته اند ، شنيده و خوانده ايم كه نخستين رسالت پزشكان تلاش و مجاهدت درراه نجات جان انسانها و كوشش در جهت حفظ يا احياء سلامت عمومي و خصوصي بشر است . نظامي عروضي سمرقندي در كتاب مشهور چهار مقاله كه به قرن ششم هجري تصنيف يافته در تعرف علم طب ميگويد ؛(( طب صناعتي است كه بدان صناعت صحت در بدن انسان نگاه دارند و چون زايل شود بازآورند و بيارايند او را (مرجع ضمير او بيمار است ) به درازي موي و پاكي روي و خوشي بوي و گشادگي طبع . اما طبيب بايد رفيق الخق باشد و هر طبيب كه شرف نفس انسان نشناسد رفيق الخلق نيست)) يعني دشمن بشر است

دانش پزشكي يكي ازكهن ترين دانشهاست كه قدمتي هزاران ساله داشته عمري به درازناي عمر مدنيت بشري مي دارد ، با بررسي تاريخ تمدن انسان در خواهيم يافت، از زماني كه نخستين جوامع بشري تشكيل يافتند و انسانها به جهت برآورد و حل كردن سهل تر نيازها و مشكلاتشان روي به زندگي مشترك و گروهي آوردند اهميت و جايگاه والايي را به علم طب و اطبا اختصاص دادند تا از اين رهگذر سلامت و تندرستي يكديگر را تا حد ممكن تامين كرده باشند

هرچند بخش عظيمي از آنچه راكه امروزه به عنوان علوم پزشكي مي شناسيم حاصل پژوهشها و تلاشهاي دانشمندان و پژوهشگران قرون جديد و دوران معاصربوده و روشها و سنت هاي قديم و بدوي اطبا متقدم به جهت پيشروي علم پزشكي هم راستا با ديگر علوم و فنون در عصر تكنولوژي و صنعت، تقريبا منسوخ و نابود گشته اند و متدهاي درماني بسيار يپشرفته و جديدي جايگزين آنها شده ، اما تمامي اوصاف فوق مانع از آن نميشوند كه خدشه اي به نگرش فرهنگي و سنتي ما به جايگاه دانش پزشكي و شخصيت والاي پزشك وارد آيد

طبيب فرشته ي نجاتي است كه نگاهبان و پاسدار سلامت و تندرستي انسانهاست . بي هيچ ترديد اطبا را ميتوان در زمره سربازان لشگر اهورا مزدا در برابر سپاه اهريمن تباهي و بيماري و مرگ دانست.

همانطور كه در سطور فوق اشاره رفت ؛ همچون هميشه پزشكان در جامعه داراي مقام و جايگاه والاي اجتماعي بوده،همگان آنها را احترام كرده و منزلت خاصي را از بهر ايشان قائل مي باشند. اما كوربختانه وجود پزشكاني وظيفه ناشناس و مادي گرا يا بهتر بگويم رسوخ نيروهايي اهريمني در جامعه ي پزشكي باعث كاهش چشمگير اعتبار معنوي اطبا در بين مردم كشور ما گرديده است . باعث بسي تاسف است كه تا ديروز در محافل شهروندان از پزشك با صفت عالي و الهي فرشته ي نجات ياد مي شد و امروز با صفاتي با باري منفي و دهشتناك چون ؛ كاسب و تاجر و راهزني بر بام گردنه ... !

آنچه نگارنده ي حقير را برآن داشت تا سر به نگارش اين مقاله برداشته و به نقدي مختصر از وضعيت فرهنگي حاكم بر جامعه ي پزشكي پردازد،حكايات بيشمار و تاسف برانگيزي بود كه يا خود از نزديك شاهد آنها بودمي و يا از زبان دگران بارها همي شنيدم

اچندي پيش در يك عصر سرد و باراني پاييزي كه براي معالجه ي درد و خرابي دندانهايم در در اتاق انتظار ، مطب دندان پزشكي يكي از دندان پزشكان مشهور ، بودم، ناگاه درب ورودي بازشد و مردي وارد شده ، به سمت ميز منشي رفت .

نخستين چيزي كه در وي جلب توجه مينمودي ،وضعيت ظاهري مشوش و نا آراسته ي اوبودي. چكمه هاي گل آلوده و دهان باز كرده ي وي به همراه جامگاني ژنده و پر پينه ، فقر و تنگ دستي را دراو فرياد کردندي !

چشمانش چون كاسه ي خون سرخ بودي و چهره ي برافروخته اش نشان از دردي شگرف در دهان و دندانش داشتي

خانم منشي كه با اكراه در وي مينگريست با لحني تحقير آميز از وي پرسيد ؛ بفرماييد ؟

مرد ژنده پوش با صدايي آميخته به آهي جانكاه گفت (( براي كشيدن دندان چقدر بايد بپردازم ؟ ))

خانم منشي گفت ؛ بين هفت تا ده هزار تومان .

مرد ژنده پوش گفت كه از شب گذشته دندانش به شدت درد داشته ، امان را از قرار وي ربوده است ،همچنين گفتا كه ؛ { پنج هزار تومان بيشتر همراه ندارم و من كارگري افغاني هستم و از صاحب كارم پولي را طلب دارم ،آيا ميشود دندان مرا اكنون بكشيد تا من مابقي پول را فردا بياورم ؟ }

خانم منشي گفت{ بايد نظر آقاي دكتر را جويا شوم } اين بود كه به داخل اتاق اصلي و نزد دكتر رفته چند ثانيه ي بعد بازگشت و با همان لحن تحقير آميز به كارگر افغاني گفت ،{ نخير ، آقاي دكتر قبول نكردند ، شما ميتوانيد به درمانگاههاي دولتي برويد تا آنجا با هزينه اي كمتر دندان شما را بكشند }

مرد ژنده پوش با لهجه ي شيرين پارسي دري گفت { شما را به خدا كاري كنيد ، اكنون هفت عصر است و درمانگاه تعطيل است }

در عين حال پوشيده نبود كه چون وي از مهاجرين غير قانوني به ايران بود از هيچگونه تامينات اجتماعي و خدمات درماني دولتي برخوردار نميشد و در مانگاههاي دولتي نيز از پذيرفتن وي امتناع ميکردند ... !

خانم منشي در نهايت خون سردي گفت ؛ كاري از ما ساخته نيست ، لطفا از اينجا برويد بيرون و وقت ما را نگيريد

من كه از ديدن اين صحنه ها سراپاي خويش را غرق در خشم مي ديدم ، به اندیشه فرو رفتم و از

اين برخورد اغير انساني

به منشی اعتراض کردم .

وي كه اصلا توقع چنين واكنشي را از جانب من نداشت ، در حالي كه عرق شرم بر چهره اش نشسته بود گفت {من اينجا فقط سمت منشي گري را داشته از اوامر آقاي دكتر اطاعت ميكنم }

من از این ماجرا و سنگ دلی آن پزشك ناجوانمرد سخت بر آشفته بوده و با خود میگفتم چه توجيهي براي عدم انجام رسالت و وظيفه ي انسانی او به عنوان يك پزشك میتوان یافت ؟

مگر هدف او از انتخاب اين حرفه كاسبي و تجارت و اندوختن مال و ثروت است كه اينچنين کاسبانه رفتار کرده و گويي به جای مطب در دکانی به بازار نشسته است ؟ ؟ ؟‌ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

مگر نه اين است كه او بعنوان يك پزشك سوگند خورده كه ناجي جان و سلامت انسانها بوده ، در راه اين هدف مقدس از هيچ تلاشي فروگذار ننمايد ؟

بي شک شرافت يك دام پزشك و بیطار از آن جنابعالی بسي بيشتر بود . (بيطار در قديم به كساني گفتندي كه بيماري چهارپايان و بهايم را درمان كردندي )

ماجراهايي از اين دست را هر روز از گوشه كنار مي شنويم ، چندي پيش دوستي تعريف ميكرد كه هنگامي كه براي حاجتي درماني به مطب يك پزشك جراح داخلي مي رود ، مادر جواني سراسيمه كودك دو يا سه ساله اش را به آنجاا آورده ،از پزشك ميخواهد در عملي سرپايي سوزني را كه درپاي كودك رفته و شكسته است را خارج نمايد

پزشك براي اين عمل سرپايي در مطب خواهان مبلغي پول ميشود ومنشي آن را از وي مطالبه ميكند

زن ميگويد من به دليل اينكه همسرم مرحوم شده و كار و درآمدي ندارم ، نميتوانم اكنون حق الزحمه ي شما را بپردازم ، لطفاً شما عمل نماييد تا من ظرف چند روز آينده پول عمل را به هر طريقي تهيه كرده و تقديم دارم

در كمال تعجب آن پزشك نپذيرفته ، منشي وي به آن زن بينوا ميگويد {اگر پول نداري چرا انگشتري طلايي را كه در دست داري نميفروشي ؟ }

و آن بانوي بي كس،گريان و نالان ميگويد كه تنها يادگار همسر مرحومش همان انگشتري است ...

پزشك ناجوانمرد سرانجام با اين شرط كه زن انگشتري اش را بعنوان وثيقه نزد او گذارد ، آن كودك يتيم را عمل كرده منشي وي از زن ميخواهد پول عمل را به زودي براي آنها بياورد

دوست آزاده ي ما كه از نزديك شاهد اين ماجرا بوده است هنگامي كه براي ويزيت به اتاق دكتر ميرود ، به جاي شرح بيماري و كسالت خويش ، با صراحت از او انقاد كرده از وي مي پرسد كه { وجدان كاري شما به عنوان يك پزشك كجاست ؟ آيا شما حرفه ي پزشكي را براي انتفاع اقتصادي انتخاب كرديد يا با عشق خدمت به هم نوع ؟ }

اين پزشك نيز سر به مغالطات برداشته ، آن زن بينوا را دروغگو و حتي ثروتمندتر از خود دانسته ... و دريغ و درد

وقايعي از اين دست هر روزه در ساحت و حيطه ي مقدس جامعه ي پزشكي رخ داده اهريمنان تبهكار را جايگزين ملائك نجات همي كند !

در يك بررسي و تحقيق بسيار ساده و ميداني ، با رجوع به مطب هاي پزشكان، ميتوانيد به اين حقيقت تلخ پي بريد كه كوربختانه ، امروزه اكثريت قريب به اتفاق پزشكان جامعه ي ما در زمره ي اصحاب اهريمن بوده ، مشتغل مال و نعمت و شيفته ي جاه و ثروت مي باشند . نظر بر بيماران خويش نكنند الا به كراهت و سخن نگويند الا به سفاهت . به عزت مال و جاهي كه دارند مردم را به بي سر و پايي معيوب گردانند . برتر از همه نشينند و خود را به از همه بينند !

ابر بهارند و نمي بارند ، چشمه ي آفتابند و بر كسي نمي تابند ، بر اسپ توانمندي سوارند و نمي رانند و بيخبر از قول حكما كه گفته اند ؛

آنرا كه عقل و همت و مهر آدميت نيست

. . . خرش شمار وگر گاو عنبريست

بنياد فرهنگي ساربان ، باهمه وجود به اطبائي از اين دست ، توصيه مينمايد

تجديد نظري اساسي در نگرش به شغل و پيشه ي خود نموده ، رسالتهاي

الهي و انساني دانش پزشكي را از نظر خويش دور مدارند ...

ترسم نرسي به كعبه اي اعرابي

اين ره كه تو ميروي به تركستان است

و چه بهتر بگوييم كه نه تركستان ، نه سر منزل مقصود و كعبه ي منظور ،

كه راه در پيش شما ، مسيري مستقيم و بديهي تا ذلت و خواري جاودان و

دوزخ جانان است

اي در اصطلاح ((پزشك )) آقا يا خانم (( دكتر)) ؛

عناصر خنثي و گوهران خفته ي آدمي گري را در خود بيدار كرده به

شرافت و كرامت انساني خويش بي انديشيدددددددددددددددددددددددددد

چه بسيارند كودكان ، زنان و مردان و پيراني كه در كنج عزلت فقر و

بيماري ، به دليل اينكه ويزيت ديدار و ملاقات با شما را ندارند ، در درد و

زجر و بيماري به مرگ مي انديشندددددددددددد

وجود ايشان بايد خواب را از چشمان شما ربوده ، كوشش ها و مجاهدت

هاتان را در جنگ با آهرمن افزايش دهاد اما دريغ و درد كه در خواب غفلت

خفته ايد و در ننگي جاودان بيدار ...

در چشمان معصوم آن كودك بيمار در قشر متوسط و فقير جامعه

- بنگررررررررر

در وضعيت ظاهري و لباس هاي خود و همراهانش بي انديش !

آري جامگانشان كهنه و غبار فقر در صورتهاشان هويداست

آري اي پزشك متخصص و فوق تخصص ، پدر دخترك ، دلشكسته و بي

رمق شايد هزينه ي هنگفت ويزيت تو را قرض كرده باشد . بي ترديد براي

تهيه ي آن از بام تا شام به كارگري پرداخته ، مشقت ها كشيده است و چندين

روز آن را پس انداز كرده تا تو را بيند و تووووووووووو

و تو اي فرشته ي نجات ، براي حداکثر ۱۰ دقيقه ديدار ، همه ي آن پول ها

را از وي مي ستاني

به راستي شرافت حرامي پشت گردنه از تو بسي بيشتر است .

ميداني چرا ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

شامگاهان كه بيايد تو با پول آن كارگر افغاني (يا شايد ايراني ) بر سفره ي

رنگين منزل فرود آمده و همراه با خانواده از انواع طعامهاي بهشتي تناول

ميكني و آن دخترك بيمار بر سفره اي از نان خشك و چكه اي اشكنه

تو بر ران مرغ بريان دندان ميكشي اما پدر كارگر دخترك ، در سرماي

زمستان ، پشت درب داروخانه ، براي تهيه ي هزينه ي داروهاي تجويزي

از سوي تو ، گدايي ميكند

التماس ميكند

شما را به خدا

دخترم بيمار است

بيكارم

كمك كنيد ددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد

و اهريمن از تو خشنود است اي پزشك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك ك

بر لبانم غنچه لبخند پژمرده است

نغمه ام دلگير و افسرده است

نه سرودي،نه سرودي

نه هم آوازي،نه شوري

زندگي گوئي ز دنيا رخت بربسته است

يا كه خاك مرده روي شهر پاشيده است

اين چه آئيني ، چه قانوني ، چه تدبيري است

من از اين آرامش سنگين و صامت عاصيم ديگر

من از اين آهنگ يكسان و مكرر عاصيم ديگر

من سرودي تازه مي خواهم

جنبشي ، شوري ، نشاطي ، نغمه اي ، فريادهاي تازه مي جويم

من بهر آئين و مسلك كو كسي را از تلاشش باز دارد ، ياغيم ديگر

من تو را در سينه اي اميد ديرين سال خواهم كشت

من اميد تازه مي خواهم ، افتخاري آسمان گير و بلند آوازه مي خواهم

كرم خاكي نيستم اينك ، تا بمانم در مغاك خويشتن خاموش

نيستم شبكور ، كز خورشيد روشنگر بدوزم چشم

آفتابم من ، كه يكجا ، يك زمان ، ساكت نميمانم

با پر زرين خورشيد افق پيماي روح خويش

من تن بكر همه گلهاي وحشي را نوازش مي كنم هر روز

جويبارم كه تصوير هزاران پرده در پيشانيم پيداست

موج بي تابم كه بر ساحل صدفهاي پري مي آورم همراه

كرم خاكي نيستم ، من آفتابم ، جويبارم ، موج بي تابم

تا به چند اينگونه با صد نغمه بي آواز ماندن؟!

شه پر ما آسماني را به زير چنگ پرواز بلندش داشت

آفتابي را بخواري در حريم ريشخندش داشت

گوش سنگين خدا از نغمه شيرين ما پر بود

زانوي نصف النهار از پايكوب پر غرور ما ، چو بيد از باد ميلرزيد

اينك آن آواز و پرواز بلند و اين خموشي و زمينگيري

اينك آن همبستري با دختر خورشيد و اين هم خوابگي با مادر ظلمت

من هرگز سر به تسليم خدايان هم نخواهم داد

گردن من زير بار كهكشان هم خم نمي گردد

زندگي يعني هياهو ، زندگي يعني تكاپو

زندگي يعني شب نو ، روز نو ، انديشه اي نو

زندگي يعني غم نو ، حسرت نو ، پيشه نو

زندگي بايست سرشار از تكان و تازگي باشد

زندگي بايست در پيچ و خم راهش ز الوان حوادث رنگ بپذيرد

زندگي بايست ، يك دم ، يك نفس حتي ز جنبش وا نماند

گرچه اين جنبش براي مقصدي بيهوده باشد

زندگي همچنان آب است

آب اگر راكد بماند ، چهره اش افسرده خواهد گشت

و بوي گند مي گيرد

در ملال آبگيرش غنچه لبخند ميميرد

آهوان عشق از آب گل آلودش نمي نوشند

مرغكان شوق در آئينه تارش نميجوشند

من سر تسليم بر هر دنياي ناديده فرو مي آورم جز مرگ

من ز مرگ از آن نميترسم كه پايانيست بر ادوار یک آغاز

بيم من از مرگ يك افسانه بي آغاز و پايان است

من سرودي را كه عطري كهنه در گلبرگ الفاظش نهان باشد نمي خواهم

من سرودي تازه خواهم خواند كه گوش كس نشنيده باشد

من نمي خواهم به عشقي ساليان پايبند بودن

من نميخواهم اسير سحر يك لبخند بودن

من نه بتوانم شراب ناز از يك چشم نوشيدن

من نه بتوانم لبي را بارها با شوق بوسيدن

من تن تازه ، لب تازه ، شراب تازه ، عشق تازه مي خواهم

قلب من با هر تپسش يك آرمان تازه مي خواهد

سينه ام با هر نفس يك شوق يا يك درد بي اندازه مي خواهد

من زبانم لال حتي يك خدا را سجده كردن

قرن ها او را پرستيدن نمي خواهم

من خداي تازه مي خواهم

گرچه او با آتش ظلمش بسوزاند سراسر ملك هستي را

من همي رونق دهم آئين مطرود و حرام مي پرستي را

من بناموس قرون بردگي ها ياغيم

ياغيم من ، ياغيم من

گو بگيرندم

بسوزندم

گو بدار آرزوهايم بياويزند

گو به سنگ ناحق تكفير

استخوان شعر عصيان قرونم را فرو كوبند

من از اين پس ياغيم ديگر

(شاعر گمنام است )

سخن و خطاب مقالت فوق ، نه با آن اقليت فرشتگان نجات و

پزشكان آزاده ايست كه هماره ايثارگرانه شمع وجود خود را در شام

تاريك جامعه ي پزشكي افروخته ، سربازان مزدا اهورا در نبرد با ابليس

تباهي و سياهي مي باشند

ما در بنياد فرهنگي ساربان ، در برابر اين هم رزمان شريف و

بزرگوارمان ، سر به تعظيم و كرنش فرود آورده ، بوسه ها بر دستان اين

آزادگان روانه مي داريم و به جهت دخالت در حيطه ي فرهنگي شغل

ايشان ، با سري فكنده نگون از شرم ، پوزش ها ی خويش را

از این نامه بر اين گراميان روان ميداريم

با صمیمانه ترین احترامات

سعید ساربان

صفحه اصلی